眾圣點(diǎn)記-善見(jiàn)律毗婆沙

發(fā)布時(shí)間：2019-08-23 10:30

什么是眾圣點(diǎn)記呢？從什么時(shí)候開(kāi)始起源這種說(shuō)法的呢？

      “眾圣點(diǎn)記”的是指對釋迦牟尼佛涅槃時(shí)間的一項歷史記載，這種說(shuō)法原出于南傳佛教中每年坐夏后對于《善見(jiàn)毗婆沙律》的供養儀式，在近代關(guān)于佛逝世年代的爭論著(zhù)，它又成為了判斷佛教中這一重大歷史事件的主要依據。

《善見(jiàn)律毗婆律》

      《善見(jiàn)律毗婆沙》是南傳佛教藏釋論，即覺(jué)音所著(zhù)Samanta-pasadika.又稱(chēng)為《善見(jiàn)律毗婆律》、《善見(jiàn)律》、《毗婆沙律》等。此書(shū)十八卷，據《歷代三寶》記載：有某國三藏法師攜此律至廣州，授其弟子僧伽跋陀羅。年此法紀師離去。僧伽跋陀羅與沙門(mén)僧猗于南朝齊永明七年（489）在廣州竹林寺譯出此律。此律原本上曾有在印度每年受供養后加上的點(diǎn)記。相傳佛滅后佛弟子中的一個(gè)部派在每年七月十五日都要把這部律藏拜會(huì )出，香花供養，并于書(shū)后加上點(diǎn)記，師師相承，代代不斷。到齊永明年間譯出時(shí)，上面已經(jīng)有了975個(gè)點(diǎn)記。由此上推975提。便是佛涅盤(pán)之年，由此知道即486年?！氨娛c(diǎn)記”在現在代佛學(xué)研究史上的意義便在于可以依據它來(lái)判斷佛本人的生卒年，進(jìn)而推導出時(shí)期佛教的分期。至于《善見(jiàn)律毗婆婆沙》原本后面加有點(diǎn)記一事可以參見(jiàn)出《三藏記集》卷十一和《歷代三寶記》卷十一。

佛陀涅槃時(shí)間之說(shuō)

      南傳佛教中關(guān)于佛的涅槃時(shí)間，一般認為在公元前544年。依據已故佛學(xué)大師呂徽先生的說(shuō)法，這與中國古來(lái)關(guān)于佛滅紀元的記載是暗合的?！洞榷鞣◣焸鳌酚洈⒘诵仕赖乃姆N佛滅記年，或說(shuō)佛以來(lái)已有“千二百歲，或千三百，或千五百，或云過(guò)九百未滿(mǎn)千年”。玄奘大概主張第一說(shuō)，他的門(mén)入道宣、道世界是知道這一點(diǎn)的，所以道宣在《釋迦方志》，道世在《法苑珠林》中都提到依印度大菩提寺石柱所記，佛滅至貞觀(guān)二十年應為1200年左右的說(shuō)法。大菩提寺在摩揭陀國，為國中當時(shí)最大的伽藍，寺中石柱上刻有佛滅記年，呂徽先生認為它本來(lái)就以南傳說(shuō)法為據。至于道宣與道信，一說(shuō)1212年，一說(shuō)1200年，兩種說(shuō)法差了12年，呂先生以為是道宣誤會(huì )了玄奘的意思，因為奘師本意是說(shuō)佛滅后第一十二個(gè)百年，因此道宣不該再加上他撰書(shū)時(shí)與玄奘說(shuō)那話(huà)時(shí)的12年差距。

     呂先生又舉出藏傳佛教典籍中布頓的《善逝教法史》所言及佛滅年代，正好也是公元前544年。當時(shí)的薩迦班禪也說(shuō)此據在于大菩提寺的石柱所刻。不過(guò)薩迦班禪本人以為這是不正確的記年。

    依呂先生的說(shuō)法南傳所出有兩個(gè)佛滅年代，一是前544年說(shuō)，一為前486年說(shuō)。后一說(shuō)法因有實(shí)實(shí)憑證，即《善見(jiàn)律毗婆沙》上的點(diǎn)記，而且一一可數，故比較可信，而且當初譯出經(jīng)典的譯師又有對于南方律師的直接師承。不僅如此，還有一個(gè)旁證，《善見(jiàn)律毗婆婆沙》說(shuō)阿育王在佛滅后219年灌頂即位，近人用佛典以外的考古資料（例如阿育王的摩崖石刻敕令所載的遣使往西方傳法事）推斷，阿育王即位于公元前268年?，F在用前486年說(shuō)來(lái)推導，同樣也是說(shuō)阿育王于268年灌頂即位。在西方關(guān)于佛滅記年有好多說(shuō)法，有前483年、前480年、前477年、前470年，甚至有前370年的說(shuō)法；日本學(xué)者則有認為公元前386年的（如宇井伯壽）和前384年的（如小野玄妙）及前584年的等。中國學(xué)者因為有“眾圣點(diǎn)記”的較可靠依據（當然還有別的理由），所以主張佛滅記年應以公元前486年為蓋然性的年代。

木雕臥佛


木雕裟婆三圣之釋迦牟尼佛