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發(fā)布時(shí)間:2019-09-03 14:41
廣州六榕寺早在南朝已建有佛殿,稱(chēng)寶莊嚴寺。梁武帝大同三年(537年),曇裕法師攜帶柬埔寨的佛舍利從南京而來(lái),廣州刺史蕭裕為了迎接而特意修建該寺,初名寶莊嚴寺,同時(shí)還修建了一座佛塔來(lái)供奉佛舍利。初唐時(shí),王勃南下省親至廣州,曾來(lái)寺中瞻禮并寫(xiě)下了《寶莊嚴寺舍利塔碑》。其文寫(xiě)道:“夫寶莊嚴寺舍利塔者,梁大同三年內道場(chǎng)沙門(mén)曇裕法師所立也……仍分舍利、俾宏真福?!彼卧辏?100年),蘇軾來(lái)寺,因見(jiàn)當時(shí)此寺有六株古榕,九口古井,興之所至,留題墨寶“六榕”二字,后寺僧將之榜諸山門(mén),世間遂有“六榕寺”之稱(chēng)謂,但那時(shí)是俗稱(chēng)而已非寺名。清光緒元年(1 875年),繼成、同年間修建殿宇之后,重修千佛塔亦告竣工,此時(shí)撰《重修六榕寺佛塔記》,寺始正式易名為六榕寺。民國初年,順德文人岑學(xué)侶為寺門(mén)撰寫(xiě)楹聯(lián)日:“一塔有碑留博士,六榕無(wú)樹(shù)記東坡”,以記王勃、蘇軾軼事,也是對六榕寺悠久的歷史積淀和豐厚的文化遺存的一個(gè)概括總結。
六榕寺內還有一尊極為珍貴的六祖惠能銅像,堪稱(chēng)該寺鎮寺之寶,也是廣東省珍貴文物之一,在雕塑史上亦是具有相當高的價(jià)值。此像于宋端拱初(988年)鑄成,以曹溪六祖真身為原型,紫銅精鑄,高1.8米,重一千多斤,形貌逼真,體態(tài)適度,衣皺流暢,工藝高超?;菽芟袢∫凶?,表情端肅,面容瘦削,彎眉斂目,兩腮肌肉松弛,胸前骨骼突出,上身直立,雙手疊置,放于膝上,僧衣華美,紋飾精致。銅像造型嚴謹寫(xiě)實(shí),人物面色沉靜祥和,刻畫(huà)精微,頗見(jiàn)功力,把中國思想史上的傳奇人物塑造得惟妙惟肖,不愧為肖像雕塑的一件力作。
惠能(公元636-713年),唐代人,是中國佛教史上一位富于傳奇色彩的人物。關(guān)于“惠能”一名的由來(lái),據載:惠能剛出生時(shí),曾有二異僧造謁,專(zhuān)為之安名,上惠下能?!盎菡?,以法惠施眾生:能者,能作佛事”。這預示著(zhù)意能是因弘法而來(lái),今后必將大興佛法、惠施眾生?!盎菽堋币嘧鳌盎勰堋?,二者通用。佛教在使用上:“惠”是“施”義,“慧”則是“智”義,以“法”“惠濟眾生”,屬六度中的布施,以“法慧”“施眾生”則是六度中的般若。
惠能俗姓盧,據《神會(huì )語(yǔ)錄》載惠能“先祖范陽(yáng)人也”可知惠能祖籍范陽(yáng),即今河北、北京一帶。父親盧行瑤,母親李氏。父親原本為官,唐武德三年(620年)被“左降遷流嶺南”而貶為新州百姓(今廣東新興)?;菽苋龤q時(shí)遭父喪之劫難,從此家境“艱苦貧辛”,稍長(cháng),不得不“于市賣(mài)柴”,靠每日砍柴鬻柴維持生計。雖則身處貧賤,卻早早地顯示出卓爾不群、異于常人的風(fēng)范?!恫芟髱焺e傳》中說(shuō)他“雖處群輩之中,介然有方外之志”,顯示了一代祖師高遠超邁的宏闊氣象。
關(guān)于惠能出家的典故,歷來(lái)有“聞經(jīng)悟道”的記載:一日,惠能市集賣(mài)柴,偶聽(tīng)一客誦讀《金剛經(jīng)》,一聞便悟,經(jīng)人指點(diǎn)后前往蘄州黃梅縣(今湖北黃梅縣西北)東山寺參拜五祖弘忍大師,并開(kāi)宗明義聲稱(chēng)自己遠來(lái),“不求余物,唯求作佛”,顯示出不凡的根器和超越常人的智慧。受到五祖明為叱責、實(shí)為考煉的問(wèn)難:“汝是嶺南人,又是猜獠,若為堪作佛!”惠能以“人即有南北,佛性即無(wú)南北。猜獠身與和尚不同,佛性有何差別”慨然作答,深契五祖弘忍之心,認定惠能根性大利,定下傳授衣缽之心念。
“得傳法衣”是惠能一生重要的事件,這緣于惠能所作的偈頌:“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺,本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃?!毕啾容^于弘忍的上首弟子,當時(shí)已是教授師的上座神秀所作“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺,時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使有塵?!钡摹拔匆?jiàn)本性”的偈頌而言,前者深契心性常清凈的旨趣,明了“一切萬(wàn)法,不離自性”的道理,令弘忍大為贊賞,是夜三更,五祖弘忍密召惠能,為其演說(shuō)《金剛經(jīng)》并密授衣法。由于六祖惠能的根器非凡,五祖弘忍的慧眼獨具,導致了惠能成為禪宗六祖、行化曹溪、大開(kāi)“東山法門(mén)”,創(chuàng )立了中國佛教史上影響最大的禪宗“南宗”,并對中國傳統思想、社會(huì )生活、文化藝術(shù)等領(lǐng)域產(chǎn)生了重大的影響。
法衣的付與標志著(zhù)尚未出家的惠能已經(jīng)承繼了禪宗傳法衣缽,得到了禪宗宗主的地位從而成為了第六代祖師。在廣州法性寺,惠能以“風(fēng)幡之議”為契機,在公眾面前亮相,從此一鳴驚人,一舉奠定其作為一代宗主的地位。
唐儀鳳元年、公元676年正月十五日,惠能在法性寺正式出家受戒,時(shí)年三十九歲。印宗法師為之剃發(fā)并請律師授戒。唐先天二年(713年)八月,惠能示寂于新州國恩寺,春秋七十有六。是年十一月,六祖惠能大師的遺體被弟子迎回曹溪寶林禪寺,即今天的南華禪寺,寺內六祖殿現供奉有六祖惠能肉身像。
唐憲宗于元和十一年(816年)下詔追謚惠能為“大鑒禪師”;北宋太平興國元年(976年),宋太宗加謚惠能為“大鑒真空禪師”;宋仁宗時(shí),惠能又被追謚為:大鑒真空普覺(jué)禪師”。后來(lái),宋神宗又追謚為“大鑒真空普覺(jué)圓明禪師”。
惠能是中國禪的發(fā)展史上一個(gè)劃時(shí)代的人物,在佛教中國化過(guò)程中起到里程碑的作用,在中國思想文化史上是一個(gè)具有重大影響的歷史人物。六祖惠能在黃梅得法之后回到南方,于曹溪寶林寺住持期間,應當地韶州韋刺史的邀請,在韶州大梵寺講堂為僧俗一千余人說(shuō)法,門(mén)人對其說(shuō)法內容進(jìn)行的記錄和整理,遂成《壇經(jīng)》。全書(shū)敘述了惠能學(xué)佛的緣由和行歷,概括了惠能的主要思想,記載了其圓寂前對禪宗宗旨的總結,主要描述了惠能如何由一個(gè)不識文字的砍柴少年最終成為一代禪宗宗師的過(guò)程,通過(guò)這一脈絡(luò ),闡明了禪宗的具體傳承、南宗的禪法,以及南宗對般若、定慧、坐禪、頓漸、一行三昧、無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念等問(wèn)題的解釋。
關(guān)于雕塑一道,《壇經(jīng)·頓漸品第八》中說(shuō)道:惠能大師一日欲濯五祖所傳授的袈裟,至寺后五里許,振錫涌泉,跪膝于石上浣衣。忽有一僧來(lái)禮拜,自稱(chēng)是西蜀人方辯。遵達摩大師囑來(lái)見(jiàn)我祖師所傳衣缽?;菽艽髱煶鍪爵卖牟?wèn)方辯“攻何事業(yè)?”方辯回答說(shuō)“善塑”?;菽艽髱熣溃骸叭暝囁芸础?。方辯罔然無(wú)措。過(guò)了數日,“塑就真相,可高七寸,曲盡其妙”?;菽艽髱焻s笑道:“汝只解塑性,不解佛性”。從這句話(huà)可以了解《壇經(jīng)》思想中對雕塑的要求并非是“曲盡其妙”,而是要塑出雕塑之性背后的佛性,佛經(jīng)中經(jīng)常說(shuō)到智者以譬喻得解,《楞伽經(jīng)》中有指月之指得譬喻:“如人以手指月示人,彼人因指當應看月,若復觀(guān)指以為月體,此人豈唯亡失月輪,亦亡其指頭”。某種意義上講,這稱(chēng)為佛教對藝術(shù)的一個(gè)主要態(tài)度,通過(guò)手指讓你看到月亮,通過(guò)佛教書(shū)畫(huà)、造像等藝術(shù)也是為了讓你看到背后的佛法,如果你拘泥于指月亮的手指而不能看到月亮,那么也會(huì )執著(zhù)于為了表現佛法的佛教藝術(shù)本身,這恰恰是與佛教藝術(shù)的教化功能和原始初衷相違背的。任何佛教藝術(shù)只是表顯佛法的一個(gè)路徑,契悟佛理之后應該忘卻用來(lái)表顯佛法的佛教藝術(shù)。正如撿起磚頭敲門(mén),敲開(kāi)門(mén)之后,應該放下磚頭進(jìn)門(mén)里的譬喻一樣。
在對惠能其人的生平以及其著(zhù)作《壇經(jīng)》中所透發(fā)的佛教藝術(shù)之思想的了解和體悟之后,我們再來(lái)審視六榕寺的這尊宋代鐵鑄六祖惠能肖像,應當是一種超越普遍審美意義的視野,懷著(zhù)透過(guò)塑性看佛性的心態(tài),不只是將之看作六祖惠能的真容再現,而是通過(guò)它來(lái)體悟六祖惠能的禪宗藝術(shù)思想。