將佛法僧稱(chēng)為三寶

將佛法僧稱(chēng)為三寶產(chǎn)品詳情

所謂“三寶”即是佛、法、僧?！胺稹笔亲畛踔阜鸾痰膭?chuàng )始人釋迦牟尼，后來(lái)泛指世界無(wú)數諸佛?！胺ā笔侵钢T佛所說(shuō)的一切教法，包括佛教的一切理論學(xué)說(shuō)?！吧敝阜鸾痰某黾倚磐?，是依照佛的教法出家進(jìn)行修行的人。佛法僧三者，合稱(chēng)為“三寶”。

關(guān)于佛，我們知道的很多，他原名喬達摩·悉達多，覺(jué)悟之后被稱(chēng)為釋迦牟尼，意為“釋迦族的覺(jué)悟者”，尊稱(chēng)為“佛”。他是古印度迦毗羅衛城釋迦族的王子，生活在大約公元前6~5世紀。在青少年時(shí)他即感受到了人世的無(wú)常，深思解脫人生苦難的方法。約在29歲（一說(shuō)19歲）時(shí)，出家修道，經(jīng)過(guò)六年苦修，終天在印度提伽耶附近的一顆菩提樹(shù)下覺(jué)悟，成了佛。此后在45年時(shí)間里，一直四處奔走，傳播教法，直到80歲時(shí)去世。他就是我們通常所說(shuō)的佛。

“佛”，梵文原詞為Bhudha,音譯為“佛陀”、“浮屠”等，簡(jiǎn)稱(chēng)為“佛”。其含義是“覺(jué)悟”，具有“自覺(jué)”、“覺(jué)他”、“覺(jué)行圓滿(mǎn)”三種意義。所謂“自覺(jué)”，就是說(shuō)佛陀本人已經(jīng)覺(jué)悟，已經(jīng)了斷生死，涅盤(pán)解脫。所謂“覺(jué)他”，是說(shuō)佛具有記他人覺(jué)悟的能力，可以便使別人了斷生死，涅盤(pán)解脫。所謂“覺(jué)行圓滿(mǎn)”，是說(shuō)佛的覺(jué)悟已經(jīng)達到了無(wú)上的圓滿(mǎn)境界，無(wú)所不知，無(wú)所不能。所以修行成佛，就是佛教的最高追求目標。在佛教信徒看來(lái)，如果沒(méi)有佛的出現，一切眾生還仍然處于“無(wú)明”的黑暗之中，仍然沉溺于生死的苦海之內，不能自拔，不能解脫。只有佛的出現，才為他們指明了道路，指明了超越世俗世界的方法，故此他們將佛看做是無(wú)上的寶物，稱(chēng)之為“佛寶”。

最初，佛教的佛只是釋迦牟尼一位，但隨著(zhù)佛教的發(fā)展，尤其是大乘佛教的出現，佛由原來(lái)的釋迦牟尼一位，變成了十方世界無(wú)數無(wú)量的諸佛，他們各在自己的佛國世界中宣說(shuō)佛法，教化眾生，慈悲濟人。這些后來(lái)形成的諸佛，也得到了佛教徒的敬信，也成了“佛寶”中的重要的內容。

“法”，指一切諸佛的教法，也就是現在記載下來(lái)的佛教經(jīng)律論疏等各種典籍中的思想內容。最初的佛法，是以口頭傳授的方式流傳下來(lái)的，佛陀本人也是口頭進(jìn)行傳道的。佛陀去世以后，其著(zhù)名弟子迦葉、阿難等人組織結集，將佛陀生前的教法匯集起來(lái)，結成了佛經(jīng)。但直到很久以后，才以文字地形式記錄下來(lái)。

佛教的教法很多，內容復雜，形式多樣。比如佛陀最初所說(shuō)的教法，就有“四諦”、“五蘊”、“八正道”、“十二因緣”、“善惡業(yè)報”等，這些都是佛教理論中的重要內容。隨著(zhù)佛教的歷史發(fā)展，佛教的“法”也在不斷發(fā)展。大約在佛滅后的一二百年之間，佛教發(fā)生了教團分裂，并逐漸形成了上座部與大眾部?jì)纱笙到y。每一系統都分成許多派別（總共約為二十部），各在原始佛教理論的基礎上，提出了新的思想內容。如說(shuō)一切有部立有“諸法實(shí)有”、“三世恒有”等理論，大大豐富了佛法的內容。到1世紀，佛教發(fā)展到大乘階段，又先后出現了《般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《涅盤(pán)經(jīng)》、《勝曼經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》等重要經(jīng)典，并出現了《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》、《大智度論》、《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經(jīng)論》、《攝大乘論》、《辯中邊論》、《成唯識論》等理要論書(shū)，或以說(shuō)明“諸法性空”的大乘空宗思想；或以說(shuō)明“唯識無(wú)境”的大乘阿賴(lài)耶識的有宗思想；或以說(shuō)明“佛性本凈”的如來(lái)藏思想，成為日后佛法的重心和最為主要的內容。7世紀以后，佛教進(jìn)入密教階段，又形成了《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》等密乘經(jīng)典，也出現了一批重要的解釋性論著(zhù)。所有這些，在歷史上都是佛法內容。佛教徒認為，佛法是眾生修行的主要依據，尤其是在無(wú)佛出世的時(shí)代，佛法無(wú)疑是全部佛教中最重要的東西，沒(méi)有了它，教徒就失去了修行的依據和思想的指導，就會(huì )無(wú)所適從。所以，佛法也是無(wú)上之寶，被稱(chēng)為“法寶”。所謂“僧”，本指男性的出家修道者，后以泛指佛教的一切修行者?！吧笔恰吧ぁ钡穆苑Q(chēng)，意為“和合”，有團結的意思，指信奉佛法的人團結于一起而組成的修行團體，即是佛教僧團。佛教最初的僧團，是佛陀初轉法輪時(shí)向之說(shuō)法的驕陳如等五人。后來(lái)的僧伽組織日漸擴大，形成了“四眾”、“七眾”等等。佛教認為，佛的教法要想流傳于世，必須由僧人來(lái)完成，所謂“人能弘法，非法弘人”，僧人是傳播佛法的主體，故亦為無(wú)上至寶，稱(chēng)為“僧寶”。對佛教來(lái)說(shuō)，佛是創(chuàng )教者，僧是傳教者，法是佛法自身，佛法僧三者隨缺其一，佛教的大業(yè)就不能生起或會(huì )中斷，所以，佛法僧三者缺一不可，皆為佛教之至寶，故合稱(chēng)為“三寶”。

在中國，三寶思想在民間得到廣泛的傳播，圍繞三寶思想，出現了許多供養佛、供養經(jīng)（法）、供養僧的例子，影響極大。佛教學(xué)者還專(zhuān)門(mén)對三寶進(jìn)行研究，提出了“四種三寶”、“六種三寶”等提法。所謂四種三寶是：一、一體三寶，又云“同體三寶”、“同相三寶”，意思是說(shuō)“三寶”中的每一寶，都包含了全部三寶之體。二、理體三寶，謂于真如體建立三寶之名。三、化相三寶，又云“別體三寶”、“真實(shí)三寶”，大小二乘說(shuō)法不同，大乘以諸法三身為佛寶，六度為法寶，十圣為僧寶。小乘以丈六之身為佛寶，以四諦、十二因緣為法寶，以四果為僧寶。四、住持三寶，指佛滅以后住世者，如木佛畫(huà)像為佛寶，經(jīng)典文句為法寶，剃發(fā)出家為僧寶?！傲N三寶”同體三寶、別相三寶、一乘三寶、三乘三寶、真實(shí)三寶、住持三寶，內容與“四種”三寶大同小異。