宗喀巴大師的六種造像

發(fā)布時(shí)間：2023-10-12 10:30

宗喀巴是格魯派的創(chuàng )始人，被譽(yù)為“雪域佛陀”。宗喀巴在格魯派早期造像為頭戴尖頂丹霞帽，身著(zhù)藏式袈裟，袒右臂，結跏跌坐，手拈蓮花，施說(shuō)法印。大師雙目微閉，目光下視，面容慈祥，富有個(gè)性，這是典型的藏式造像風(fēng)格。宗喀巴大師造像以寫(xiě)實(shí)像、美化像、扎西多卡瑪、師徒三尊、五種應身像、持壽瓶等幾大類(lèi)別最為常見(jiàn)。

寫(xiě)實(shí)像

寫(xiě)實(shí)像是指造像師完全按照上師生前的相貌特征繪制或塑造的身像。西藏苯教和佛教所擁有的絕大多數上師像基本上都屬于寫(xiě)實(shí)類(lèi)。一般情況下，宗喀巴寫(xiě)實(shí)像的特點(diǎn)是大師頭戴黃色通人冠，雙目有神，大耳垂下，大鼻突前，面相飽滿(mǎn)而略帶微笑，顯得格外慈祥；身披三法衣，雙手當胸結說(shuō)法印并捏青蓮花莖；左右肩花分別托起經(jīng)書(shū)和智慧劍，象征著(zhù)宗喀巴為文殊菩薩的化身。此外與很多西藏各宗派的上師一樣，宗喀巴也依照自的品相親手建造了其泥塑像，藏語(yǔ)稱(chēng)之謂“杰阿扎瑪”（rje-nag-vdra-ma），也屬于寫(xiě)實(shí)類(lèi)。

宗喀巴雕塑

美化像

美化像藏語(yǔ)里稱(chēng)之為“ 嚓古”（mtsar-sku）其中“嚓”意為美麗，而“古”為敬語(yǔ)就是指人或神仙的身體或宗教造像。這是比較少見(jiàn)的一種造型類(lèi)別，除了概念和造像本身，這可能與藏傳佛教造像度量經(jīng)規定的三十二相，八十毫等塑造佛類(lèi)型像的審美標準應有直接的關(guān)聯(lián)。

扎西多卡瑪

扎西多卡瑪是一種宗喀巴的泥塑像，據傳這是宗喀巴大師與八大弟子，在山南宛扎西多卡閉門(mén)修行時(shí)，藝人用泥土塑造的七尊宗喀巴像，并以當時(shí)宗喀巴閉關(guān)修行完成之后剪下的頭發(fā)裝藏。后來(lái)這七尊宗喀巴泥塑像被稱(chēng)之為杰扎西多卡瑪，視為極其珍貴的造像。杰扎西多卡瑪的造型特點(diǎn)為雙手結禪定印并持焰寶。

師徒三尊

寺院里最為常見(jiàn)的造型即宗喀巴、賈曹杰、克珠杰。在大多格魯派寺院里，都被供奉在主要位置，體積較大，其中中間顯著(zhù)位置是宗喀巴，頭戴黃色通人冠，身著(zhù)僧衣，雙手胸前結說(shuō)法印，左右肩花托舉經(jīng)書(shū)寶劍，金剛跏趺坐于蓮花或三層墩墊上。大師右側賈曹杰，身披三法衣；左側克珠杰，左手、右手皆持經(jīng)書(shū)。這類(lèi)造像在唐卡、壁畫(huà)等繪畫(huà)藝術(shù)都能見(jiàn)到。

宗喀巴彩繪像

五種應身像

五種應身像是宗喀巴師圓寂之后出現的，多見(jiàn)于繪畫(huà)作品當中。據有關(guān)文獻資料記載：宗喀巴圓寂之后，其弟子克珠杰遇到了一些涉及中觀(guān)及生圓次第的難題。在百思不得其解之時(shí)，克珠杰既懷念上師，又珍重地祈禱能夠解疑釋惑。這時(shí)在克珠杰的夢(mèng)幻中出現了上師的尊容，助其解除疑慮，隨后分別顯現了五種不同的宗喀巴應身像，并流傳至今。

持壽瓶像

這在宗喀巴造像里屬于比較罕見(jiàn)的一種，因為宗喀巴大師雙手結禪定印并握長(cháng)壽瓶，故而稱(chēng)其為持壽瓶宗喀巴。這類(lèi)造型大多屬于泥塑造像，除了持長(cháng)壽瓶外，與其他造型并無(wú)大的區別，左右肩花分別托舉經(jīng)書(shū)與寶劍。

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