水陸法會(huì )

發(fā)布時(shí)間：2019-05-02 17:13

          水陸法會(huì )是中國佛教最隆重的一種經(jīng)懺法事，全名是“法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì )”，簡(jiǎn)稱(chēng)水陸會(huì )，又稱(chēng)水陸齋、水陸道場(chǎng)、悲濟會(huì )等，是設齋供奉以超度水陸眾鬼的法會(huì )。

　　水陸法會(huì )歷史悠久，相傳梁武帝始作普度水陸眾生的大齋會(huì )。據宋宗鑒《釋門(mén)正統》卷四記載：“所謂水陸者，因梁武帝夢(mèng)一神僧告日：‘六道四生，受苦無(wú)量，何不作水陸(大齋)普濟群靈?’……唯志公勸帝廣尋經(jīng)論，必有因緣。于是搜尋貝葉，置法云殿，早夜披覽;及詳阿難遇面然鬼王建立平等斛食之意，用制儀文，遂于潤(今鎮江)金山寺修設。帝躬臨地席，詔僧格律師宣文?！标P(guān)于這次最早的水陸法會(huì )的年代，歷史記載不一，據《事物紀原》載在天監七年(508)，而據《佛祖統記》載在天監四年(505)。此后經(jīng)周隋變亂，其傳漸衰。到了唐高宗咸亨中(670-673)，西京法海寺英禪師夢(mèng)中得異人指點(diǎn)，醒后從大覺(jué)寺吳僧義濟處得到梁武帝所撰水陸儀文，因常設此齋，流行于天下(《佛祖統記》卷三十三)。

　　水陸法會(huì )的盛行是宋代開(kāi)始的。宋熙寧中(1068-1077)，東川楊鍔祖述梁武帝的舊儀，撰成《水陸儀》三卷(佚失)，當時(shí)盛行于世3元桔八年(1093)，蘇軾為亡妻宋氏設水陸道場(chǎng)，撰水陸法贊十六篇，史稱(chēng)眉山水陸。南宋時(shí)，史浩路過(guò)金山水陸，聞水陸法會(huì )之盛，特施給四明東湖月波山田一百畝，專(zhuān)供四時(shí)修建水陸之費。乾道九年(1173)，月波山創(chuàng )建殿宇，四時(shí)啟建水陸大齋，史浩親撰疏辭，作《儀文》四卷。南宋末年，志磐又續成《新儀》六卷;并制定像軸二十六軸。于是，金山儀文稱(chēng)為“北水陸”，志磐所撰稱(chēng)為“南水陸”?？梢?jiàn)，宋時(shí)水陸佛事已很盛行。

　　水陸法會(huì )自宋代流行以后，很快地普及于全國，特別成為戰爭以后朝野常行的一種超度法會(huì )。宗賾《水陸緣起》說(shuō)：“今之供一佛、齋一僧，尚有無(wú)限功德，何況普同供養十方三寶，六道萬(wàn)靈，豈止自利一身，亦乃恩沾九族，……所以江淮兩浙、川廣、福建，水陸佛事，今古盛行?；虮c平安而不設水陸，則人以為不善。追資尊長(cháng)而不設水陸，則人以為不孝。濟撥卑幼而不設水陸，則人以為不慈。由是富者獨力營(yíng)辦，貧者共財修設?！边@就是后世所謂“獨姓水陸”與“眾姓水陸”。

　　水陸法會(huì )在元代繼續流行，并得到朝廷的重視。延祜三年(1316)，朝廷設水陸法會(huì )于金山寺，命江南教、禪、律三宗諸師說(shuō)法，參加僧眾一千五百人，徑山元叟行端有“朝廷金山作水陸升座”法語(yǔ)。至治二年(1322)所修水陸法會(huì )，規模更大，據正印“金山大會(huì )歸上堂”所說(shuō)：“金山大會(huì )，誠非小緣。山僧得與四十一善知識，一千五百比丘僧，同入如來(lái)大光明藏，各說(shuō)不二法門(mén)，共揚第一義諦?！贝送?，大都(今北京)吳天寺、五臺山，杭州上天竺寺等南北各地，亦都曾舉行盛大水陸法會(huì )。另元代四川華嚴學(xué)者癡庵祖覺(jué)住眉州中巖寺，曾修《水陸齋儀》行世，可見(jiàn)其時(shí)四川亦流行水陸法會(huì )。

　　明代洪武皇帝亦大力推行水陸法會(huì )，從洪武元年至五年(1368-1372)，相繼在南京蔣山設廣薦法會(huì )，即水陸法會(huì )，其中以洪武五年正月所修法會(huì )規模最大。名次法會(huì )均邀請四方高僧大德赴會(huì )說(shuō)法，包括當時(shí)著(zhù)名的楚石梵琦、李譚宗泐、來(lái)復見(jiàn)心、東溟慧日、夢(mèng)堂曇噩等，參加僧眾常達千人。洪武皇帝曾命宗泐作《贊佛樂(lè )章》八曲，使太常奉曲歌舞;皇帝與群臣均赴會(huì )禮佛。

　　關(guān)于水陸法會(huì )的儀式，從歷史上看亦相當復雜?？偟目磥?lái)，是由梁武帝的“六道慈懺”和唐代密教冥道無(wú)遮大齋相結合發(fā)展而成，至宋代形成了相對穩定的儀式。宗賾撰《水陸緣起》對此作過(guò)詳細介紹。他說(shuō)水陸供養的對象分上中下，上則供養法界諸佛、諸位菩薩、緣覺(jué)、聲聞、明王、八部、婆羅門(mén)仙;次則供養梵王帝釋二十八天、盡空宿曜一切尊神;下則供養五岳河海大地龍神、往古人倫、阿修羅眾、冥官眷屬、地獄眾生、幽魂滯魄、無(wú)主無(wú)依諸鬼神眾、法界旁生。六道中有四圣六凡，普同供養。

      未發(fā)菩提心者，因此水陸勝會(huì )，發(fā)菩提心;未脫苦輪者，因此得不退轉;未成佛得道者，因此得道成佛。明代，江浙之間南水陸和北水陸之分比較明顯。明末，株宏不從北而從南，即依志磐《新儀》，稍事改刪，行于杭州。清道光間，儀潤依襪宏之意，詳述水陸法會(huì )作法規則，著(zhù)成《法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì )儀軌會(huì )本》六卷，成為現行水陸法會(huì )儀式的基本依據。另外，現行水陸法會(huì )還雜采了清咫觀(guān)所撰《法界圣凡水陸大齋普利道場(chǎng)性相通論》九卷(略為《雞園水陸通論》)和《水陸道場(chǎng)法輪寶懺》十卷中的有關(guān)規定?，F行水陸法會(huì )一般行七晝夜，包括結界灑凈、遣使發(fā)符、請上堂、供上堂、請下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等法事內容。從法會(huì )壇場(chǎng)布置來(lái)看，一般分為內壇和外壇兩部分，其中以?xún)葔癁橹?。內壇的像設布置香花供養力求莊嚴，正中懸掛毗盧遮那佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛三像，下置供桌，羅列香花燈燭果品供物。其前安置長(cháng)方臺四只成四方形，臺上分置銅磬、手鼓、鐃鈸、手鈴及儀軌等，為主法、正表、副表、齋主四人所用。兩側分掛上堂、下堂各十位水陸畫(huà)像。外壇則有六個(gè)壇場(chǎng);大壇二十四人，專(zhuān)門(mén)禮拜《梁皇寶懺》;諸經(jīng)壇七人，專(zhuān)誦《妙法蓮花經(jīng)》;凈土壇七人，稱(chēng)念阿彌陀佛名號;華嚴壇二人，靜閱《大方廣佛華嚴經(jīng)》;瑜伽壇亦稱(chēng)施食壇，專(zhuān)為夜間施放焰口，人數由各壇臨時(shí)調用;此外，監壇一人。水陸法會(huì )的基本程序是：第一日三更，外壇灑凈，四更內壇結界，五更遣使建旖。第二日四更，請上堂，五更奉浴。第三日四更，供上堂，五更請赦，午刻齋僧。第四日三更，請下堂，四更奉浴，五更說(shuō)戒。第五日四更，誦《信心銘》，五更供下堂，午刻齋僧。第六日四更，主法親祝上下堂，午前放生。第七日五更，普供上下堂，午刻齋僧，未時(shí)迎上下堂至外壇，申時(shí)送圣，至此水陸法會(huì )即告圓滿(mǎn)結束。期間，自法會(huì )第一夜起，每夜于瑜伽壇各放焰口一臺，至第六夜則放五方焰口，內壇水陸法師及諸壇僧眾均參加法事，從而形成水陸法會(huì )全過(guò)程的一個(gè)高峰.