佛陀在人間的遺骨——佛舍利

發(fā)布時(shí)間：2019-08-23 15:01

佛祖釋迦牟尼在中國社會(huì )特別在世俗中的影響和傳播，一靠佛教經(jīng)典和教義，二靠形象化的載本，如佛像、佛畫(huà)以及與佛教有關(guān)的講唱文學(xué)（寶卷、話(huà)本）、戲劇等。

創(chuàng )始時(shí)期的佛，既不祭祀，也不崇拜偶像。釋迦牟尼反對崇拜偶像，他提倡的是一種“自已救自己”的哲學(xué)，即通過(guò)自身對社會(huì )和人生苦難的認識與思考來(lái)獲得精神解脫，不需要偶像和“神”來(lái)幫助自己獲得幸福。

最初的崇拜偶像并不是釋迦牟尼本人，而是一些象征性的崇拜物，主要有：

蓮花——佛陀誕生的象征；

菩提樹(shù)——佛陀成道的象征；

佛足——佛陀的象征；

法輪——佛法的象征；

佛塔——佛陀涅盤(pán)的象征。

在我國的一些佛寺建筑上（如北京的五塔寺），常能見(jiàn)到這些崇拜物。佛陀形象的出現是在他去世后二百年的印度孔雀王朝時(shí)代。

東漢末葉，佛教傳入中國，傳入的既有佛經(jīng)，也有佛像。據《后漢書(shū)·西域傳》載：

世傳明帝（漢明帝劉莊）夢(mèng)見(jiàn)金人長(cháng)大，頂有光明，以問(wèn)群臣?；蛟唬骸拔鞣接猩衩?，其形長(cháng)丈六尺而黃金色?！钡塾谑沁z使天竺問(wèn)佛道法，遂于中國圖畫(huà)形象焉。

這就是著(zhù)名的漢明帝感夢(mèng)求法故事。南齊王琰的《冥詳經(jīng)》亦載：

漢帝夢(mèng)見(jiàn)神人，形重二丈，身黃金色，頂配日光。以問(wèn)群臣，或對曰：“西方有神，其號曰佛，形如陛下所夢(mèng)，得無(wú)是乎？”于是發(fā)使天竺，寫(xiě)致經(jīng)、像，表之中華。

文 中還談到西域僧帶來(lái)的佛像，如明帝夢(mèng)中所見(jiàn)，“及遺畫(huà)工圖之數本，于南宮清涼臺及高陽(yáng)門(mén)顯節壽陵上供養。又于白馬寺壁畫(huà)千乘萬(wàn)騎，繞塔三迎之像”。以后印 度的譯經(jīng)僧來(lái)中國，中國的取經(jīng)僧到印度，許多佛教隨之傳入中土。佛陀被神化后，佛教增加了禮拜佛陀可得福報的內容，于是佛像、佛畫(huà)在下層群眾中迅速流傳開(kāi) 來(lái)。禮拜佛陀成為佛教活動(dòng)中最重要最基本的一項內容。佛教也被人們稱(chēng)作“象教”。

佛教的偶像崇拜，除佛像外，還有佛堍。佛塔俗稱(chēng)“寶塔”，源于印度。又叫卒堵波（梵文Stūpv的音譯）或浮圖（梵文Buddastūpa“佛陀卒堵波”的音譯之略），意譯“方墳”、“圓?！?、“靈廟”等。佛塔受到佛教徒崇拜的原因在于塔中藏有珍貴無(wú)比的佛舍利。

舍利是梵文Sarira的音譯，民間多稱(chēng)“舍利子”，意為“身骨”、“遺骨”，指火化后形成的珠狀骨粒。最初舍利傳指佛陀的貴骨，后泛指高僧火化后的遺骨。據佛經(jīng)講，舍利子質(zhì)地堅硬，五彩奪目，系由無(wú)染功德薰修而成。

是舍利者，即是無(wú)量六波羅蜜功德所熏……舍利者，是戒、定、慧之所薰修，甚難可得，最上福田。

唐僧道世《法苑珠林》稱(chēng)：

舍利者，西域梵語(yǔ)。此云骨身，恐濫凡夫死人之骨，故存梵本之名。舍利有其三種：一是骨舍利，其色白也；二是發(fā)舍利，其色黑也；三是肉舍利，其色赤也。菩薩羅漢等亦有三種。若是佛舍佛，椎打不碎；若是弟子舍利，椎擊便破矣。

舍利又可分為“全身舍利”（如多寶佛全身入塔）和“碎身舍利”（如佛陀分身八國），以上兩種是“生身舍利”，還有一種“法身舍利”，指佛教的全部經(jīng)藏。

據說(shuō)佛陀臨涅盤(pán)時(shí)，囑咐弟子阿難說(shuō)：

阿 難，汝欲葬我，先以香湯洗浴，用新劫貝（樹(shù)花，其絮可以織布，名白疊）周遍纏身，以五百張疊次如纏之。內身金棺，灌以麻油畢，舉金棺置第二大鐵槨中，旃檀 香槨次重于外。積重名香，厚衣其上而者維（荼毗，即焚燒、火化）之，訖，收舍利于四衢道起立塔廟，表剎懸繒，使諸行人皆見(jiàn)佛塔，思慕如來(lái)法王道化。生獲福 利，死得上天。

佛舍利在信徒心目中是無(wú)比神圣的崇拜物，看到了佛舍利也就等于看到了佛。據說(shuō)佛陀曾對弟子們說(shuō)：“佛陀涅盤(pán)后，汝等不必有大 愁?lèi)?。何以故？佛哩涅盤(pán)，而有舍利常有供養，供養舍利即是佛寶（《大涅盤(pán)經(jīng)后分》卷上）。相傳佛滅之后，佛舍利由八國平分，分別在各國起塔供養?！栋⒂?傳》說(shuō)，到阿育王時(shí)，又從塔中將舍利取出，“一日一夜役鬼神造八萬(wàn)四千塔”。這自然是神話(huà)，所以到底有多少佛舍利流傳于世也很難說(shuō)得清楚。中國保藏的真身 舍利有佛身舍利、佛指骨舍利和佛牙舍利。

佛身舍利最著(zhù)名的有蘇州虎丘塔內迦葉佛舍利、鎮江甘露寺鐵塔釋迦佛舍利、北京云居寺雷音洞釋迦佛舍利和浙江鄞縣阿育王寺塔中釋迦佛舍利等，其中最引起轟動(dòng)的是近年發(fā)現的北京云居寺釋迦佛舍利。

北 京房山有個(gè)著(zhù)稱(chēng)于世的佛教圣地——石經(jīng)山。這里的雷音洞是隋代高僧靜琬法師最早創(chuàng )刻石經(jīng)的洞窟。1981年11月有關(guān)人員在清理雷音洞時(shí)，在佛座后地面下 發(fā)現了石函。函中有函，共計五件，分別為漢白玉大函、青石函、漢白玉函、鍍金銀函、小白玉函。最里面的小白玉函（長(cháng)寬各僅1.2厘米，高1.7厘米）中， 珍藏佛舍利二粒，白色；珠珠二顆。青石函為隋朝靜琬入藏時(shí)的原物，蓋頂刻有三十六字：

大業(yè)十二年歲次丙子四月丁巳朔八日甲子于此函內安置佛舍利三粒愿住持永劫。

隋大業(yè)十二年（615年），距今已一千三百八十余年。銘文上確確鑿鑿寫(xiě)著(zhù)函內有“佛舍利三?！?，今天見(jiàn)到時(shí)卻少了一粒。又是一宗難解之迷。

雷 音洞佛舍利在明代萬(wàn)歷年間曾發(fā)現過(guò)一次。明高僧真可大順（字達觀(guān)，號紫柏）曾至北京房山朝禮石經(jīng)山，與住持明亮等修被雷音洞，發(fā)現佛座下石函，已有千年。 真可上奏朝廷，皇太后（即號稱(chēng)“九蓮菩薩”的李太后）大喜，迎入慈寧宮，供養三日，后復安置在雷音洞原石穴中。真可的《紫柏老人全集》卷十四《房山縣天開(kāi) 骨香庵記》中及同時(shí)的另一高僧憨山（德清）的《憨山大師夢(mèng)游全集》卷二十二《涿州西石經(jīng)山雷音窟舍利記》中，都祥記此事。

送入宮中時(shí)，肯定是三粒佛舍利，百送出宮中時(shí)到底有幾粒，紫柏和憨山都沒(méi)有說(shuō)明。

需要指出的是，我國有些學(xué)者認為，北京房山云居寺的佛舍利是當初八國分得的一份，而目前其他國家尚未發(fā)現另外七份佛舍利，所以它深受世人矚目，無(wú)比珍貴。