佛像藝術(shù)與慈悲之美

發(fā)布時(shí)間：2019-08-23 14:42

 佛所面對的眾生，根器深淺不一。在中國傳統中，士人階層多傾向于接受和表達一個(gè)完全寓于自然的終極真理。從視覺(jué)藝術(shù)表現方式上看，他們多在山水畫(huà)中熔鑄自己對“大道”的理解、感悟和探尋。在老子高舉返歸古樸之真后，莊子已明確地將“道”與一種審美自由境界有機地聯(lián)系起來(lái)了?！暗馈敝扔霸谄浜髿v代山水詩(shī)畫(huà)中一脈相承地游走著(zhù)，老莊之“無(wú)形之道”經(jīng)過(guò)千余年的理論精致化和藝術(shù)審美化，成就了中國士人階層最重要最高級的精神家園。

銅佛像 -過(guò)去七佛之拘留孫佛

      在佛教宗派中，本土化最徹底的禪宗亦呈現出鮮明的老莊意味。禪宗之“不立文字”、“直指人心”的思維方式與藝術(shù)審美的直感體悟十分相似，而禪的心靈狀態(tài)似乎又正是一種審美態(tài)度。宗白華先生曾這樣描述道：“靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣，這時(shí)一點(diǎn)覺(jué)新，靜觀(guān)萬(wàn)象，萬(wàn)象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現著(zhù)它們各自得充實(shí)的、內在的、自由的生命，所謂萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得。這自得的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝?！比欢?，雖然這世間存在著(zhù)能理悟“大音希聲、大象無(wú)形”之人，也有慧根者能于拈花微笑之際頓悟一切因緣際會(huì )，但是我們還是不得不承認，眾生根器深淺有異，為眾生說(shuō)法，有時(shí)就必須“托形象以傳真”。

     蕓蕓眾生，試問(wèn)有多少能絕緣于世務(wù)而在“空諸一切、心無(wú)掛礙”的靜觀(guān)中吐露自由生命之光輝呢？對絕大多數人而言，作為整體的精神生活往往來(lái)自于肉體生活。即便是“拈花微笑”式的禪機，也同樣需要訴諸于具體形象之動(dòng)態(tài)表現，訴諸于那個(gè)開(kāi)啟靈通之門(mén)的關(guān)鍵形式，哪怕那個(gè)形式以無(wú)比簡(jiǎn)潔的方式極度超越于所有其他形式之上?！凹词故撬罱K升華為純粹的、自由的精神，它也仍然是從感性之火中升華而來(lái)的。而且激發(fā)感情需要某些可感、可觸、可見(jiàn)的事物。精神化是偉大的理想的目標，而形體化是必要的手段”。

    大乘佛教的經(jīng)典宣稱(chēng)，在佛陀滅度后，只要在修行時(shí)設置佛陀的形象，一心觀(guān)想憶念佛的偉大莊嚴，那么佛的法身就會(huì )與修行者同在。佛陀化諭眾生，由“法身無(wú)相”走到了“化身有相”。從這個(gè)角度而言，佛像雖在各民族文化中呈現出不同的情態(tài)，但其所表現的本質(zhì)惟有一個(gè)，即佛之慈悲。佛心慈悲，因其深知人世不易。他理解眾生之處境，明了在肉身限制內的人類(lèi)需要由“感性之火”來(lái)點(diǎn)燃其“精神火炬”。不僅如此，他更秉其慈悲本性而愿意俯就這具體的、復雜的、并常常是卑微的個(gè)體生命?！盎怼?、“應身”乃為其慈悲心所引發(fā)，為示化眾生而擇用之俯就之舉。佛教造像之教義基礎由“法身”、“應身”說(shuō)出，同時(shí)，此教義基礎也將佛寬宏博大的俯就之心昭顯了出來(lái)。

     同時(shí)，由于此俯就之舉異常徹底，他不僅以“應身”來(lái)適應人類(lèi)的狀況與需求，更要“諧常人耳目”，也就是說(shuō)，“應身”之呈現方式完全依照俗世之人的審美習慣來(lái)量定。這種徹底的俯就既承認了人類(lèi)審美愉悅的合法價(jià)值，又給予不同文化中審美習慣之多樣性以正當地位，當然，佛教及其藝術(shù)也常常因此遭到反偶像主義者的垢病，更不絕如縷地被指斥為“過(guò)度世俗化”的宗教。無(wú)論如何，當佛的呈現方式按照世人的審美要求來(lái)量定時(shí)，佛像由此成為人類(lèi)對于自身生存理解的一種具像投射。在漢地，這生存理解體現了中國人對真道的一種樸素感受和領(lǐng)悟。感受和領(lǐng)悟的基礎必然是個(gè)體在面對這些藝術(shù)時(shí)的“歡喜”之心，而它投射所形成的獨特形象就是在中國佛教像群中最重要的觀(guān)世音菩薩像。

     五代、宋以后，各種各樣的觀(guān)世音菩薩像在釋迦佛形象的基礎上應運而生。在大乘佛教中，觀(guān)音作為阿彌陀佛的脅侍菩薩，是西方世界的菩薩。眾生在遇到各種災難困厄時(shí)，只要信奉觀(guān)世音菩薩，誦念觀(guān)世音名號，他就會(huì )“觀(guān)其音聲”前來(lái)解救，使受難眾生即時(shí)得以脫困?！斗ㄈA經(jīng)》中的〈觀(guān)世音菩薩普門(mén)品〉集中敘述觀(guān)世音菩薩大慈大悲、救度眾生的功德和能力。這部經(jīng)文一經(jīng)翻譯就被廣泛傳抄，單獨流行后稱(chēng)為《觀(guān)世音經(jīng)》。雖然就等級而論，菩薩僅次于佛，但由于他具有足以救人脫離苦海的巨大法力和無(wú)比的悲憫心性，而且“隨其所欲，求愿悉得”，祈求方式容易操作，所以深逮民心。

木雕佛像——觀(guān)音菩薩

      觀(guān)世音菩薩像的外貌特征與釋迦佛像類(lèi)似，不過(guò)亦有規定性區別：釋迦佛頂有肉髻，菩薩頂無(wú)肉髻；釋迦佛或立或坐體必敦肅正直，菩薩之坐、立體略作“S”；釋迦佛的服飾單純樸實(shí)，身披袈娑，偏袒右肩，顯露心胸，菩薩的服飾則華美莊嚴，首戴天冠，身披瓔珞，手貫環(huán)釧，衣曳飄帶。在唐朝以前，觀(guān)音一般取面部留有蝌蚪形小髭的男相，而五代宋之后則轉變成風(fēng)姿綽約的女性形象。直到今日，觀(guān)音菩薩在中國民間依然受到最普遍的信仰，在佛教各種圖像和造像中也最為常見(jiàn)。

    在大乘佛教中，菩薩即“求大覺(jué)之人”，他不是逃離現世，去追尋自身的拯救，而是不僅上求菩提，還要下化眾生：走進(jìn)世界，幫助每一個(gè)人獲得徹悟。對于佛教信徒而言，菩薩不是對憐憫的感受，他們乃慈悲本身。在漢地，作為慈悲化身的觀(guān)音菩薩像的數量遠遠超過(guò)任何佛像，因為在觀(guān)音菩薩身上，凝聚了中國人對終極本體之悲憫本性的樸素回應，這回應又竭盡全力地要將中國人對美的理解包蘊其中，傾其所有地通過(guò)將想象力發(fā)揮到極致而使各種“美的形式”得以匹配于這個(gè)神圣俯就的人類(lèi)回應。

   人們從自己的審美觀(guān)和價(jià)值觀(guān)出發(fā)，凡是能想象到的美麗，都以藝術(shù)化的方式全部呈獻給了觀(guān)音菩薩。她的容貌、體態(tài)、服飾都達到了中國女性美的極致，作為一個(gè)“集萬(wàn)千美麗于一身”的形象典范出現在中國人的視域和精神世界中。在這個(gè)美的呈獻過(guò)程中，菩薩在佛教徒心目中所代表的宇宙世界真理性與現實(shí)生命中的美感交織在一起：“美”與“真”在世間得到了一種最素樸的勾連。反過(guò)來(lái)，當人們面對由“美”來(lái)詮釋與彰顯之“真”的時(shí)候，他們必然會(huì )為那在感悟美的情感過(guò)程中遭遇的某種東西所感動(dòng)而生發(fā)歡喜之心。當這個(gè)蘊含宇宙真理的觀(guān)音菩薩與人們相遇時(shí)，最讓人感動(dòng)的著(zhù)實(shí)莫過(guò)于這一形象所傳達的舍身之愛(ài)及無(wú)限慈悲。

    如果說(shuō)，人類(lèi)是以種種深刻的不自覺(jué)的方式，在其基本信仰同其所使用的藝術(shù)特征之間尋求相適性，那么這種相適性的努力并不是單向度進(jìn)行的。在人與他的神之間存在著(zhù)奇妙的互動(dòng)。從最早為佛陀造像到各佛教圈之佛像群的成熟，特別是觀(guān)世音菩薩像在漢地民間的流行，整個(gè)過(guò)程中都充盈著(zhù)由佛之俯就和人之回應所組成的雙向交流。佛之俯就完整地傳遞出他的慈悲之愛(ài)，而人之回應則依憑著(zhù)美的力量，飽滿(mǎn)深切地表達著(zhù)人對佛之慈悲的無(wú)窮感恩。佛像本身，也正在這俯就與回應之中成就了自己超越于任何語(yǔ)言表達之上的慈悲之美。