南無(wú)阿彌陀佛的含義

發(fā)布時(shí)間：2019-08-23 14:41

塵世間有很多人常念"南無(wú)阿彌陀佛"，卻不知"南無(wú)阿彌陀佛"是什么意思，甚至有些老人虔誠地念了幾十年"南無(wú)阿彌陀佛"，竟然也不知"南無(wú)阿彌陀佛"是什么？

 　　口念"南無(wú)阿彌陀佛"而不知"南無(wú)阿彌陀佛"表示什么，可稱(chēng)得上迷信；而那些自己不懂"南無(wú)阿彌陀佛"是什么，就說(shuō)別人念"南無(wú)阿彌陀佛"是迷信的人，同樣也是迷信。其本質(zhì)是相同的--盲目相信。

如來(lái)說(shuō)法相,銅雕珍珠金

1、“佛"的含義

　　“佛"是指覺(jué)悟者。有覺(jué)悟的人就是佛。你有了覺(jué)悟，你就是佛。因此，佛不在天上，佛在人間，佛在心中；佛不是迷信者的化身，而是覺(jué)悟者的稱(chēng)號。

 　　阿彌陀佛是一個(gè)"有無(wú)量功德的覺(jué)悟者"的名字，就像我們有自己的名字一樣，是一個(gè)符號，一個(gè)為了區別于他人而起的代號、代碼。

 　　阿彌陀佛，又簡(jiǎn)稱(chēng)"阿彌陀"或"阿彌"，均指有無(wú)量功德的覺(jué)悟者--"如來(lái)"，也即"釋迦牟尼"。因而，阿彌陀佛又稱(chēng)阿彌陀如來(lái)。

 　　如同人有別稱(chēng)一樣，阿彌陀佛共有十三個(gè)稱(chēng)號，其中有十二種與"光"方面有關(guān)，一種與壽命方面有關(guān)，前者總稱(chēng)"無(wú)量光佛"，后者稱(chēng)"無(wú)量壽佛"。

2、"南無(wú)"的含義

　　"南無(wú)"是歸向于、禮敬于……之意。

 　　南無(wú)阿彌陀佛的通俗語(yǔ)解釋是：向阿彌陀佛致敬！

 　　然而，南無(wú)阿彌陀佛除了狹義的解釋之外，在廣義上是指：向一切有覺(jué)悟的人致敬。

 　　覺(jué)悟者的標準是什么呢？有低標準和高標準。

 　　低標準是"度己"，即從自己做起，斷惡修善，遵紀守法，淡薄名利，積功累德，清凈放下，隨緣（緣起、緣聚、緣散、緣滅，"諸法從緣生，還從因緣滅"）而不攀緣。高標準是"度己度人"，除了自己修持成為覺(jué)悟者之外，還要幫助別人成為覺(jué)悟者，廣結善緣，普度

眾生，弘揚佛法，慈善布施（布施，是指"舍"。俗話(huà)說(shuō)"舍得"，是一種因果關(guān)系，有舍才有得，先要誠意為別人，才能得到別人為自己）。

 　　然而，無(wú)論"度己"還是"度人"，前提都要先做到"看破、放下、放下、看破"。

3、什么叫看破

　　看破就是要淡化世事境緣的"無(wú)常"（沒(méi)有亙古不變的東西，一切都在瞬息萬(wàn)變之中，"如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電"）、"假有"（因緣而合、因緣而分所表現出來(lái)的"存在"及"存在者"），理解其虛幻變化規律--無(wú)常中的有常。既不沉迷于"有"（只是"妙有"、"偶有"、像

量子力學(xué)的"超弦"一樣，是一種臨時(shí)的組合）也不執著(zhù)于"無(wú)"（萬(wàn)事萬(wàn)物均無(wú)中生有、有生于無(wú)，真空不空，有歸于無(wú)）。無(wú)"色"（色指物質(zhì)、存在）但不"空"（非有、無(wú)），雖"空"但有"色"。"一分為三"曰"空、有、中"，"和其相聯(lián)"則"三為一體"。不固守色空，不粘

著(zhù)色空，洞明"諸相非相"，不拘泥于兩邊而立于中道，行于中道。

4、什么是放下

　?。?）首先要認識佛家常說(shuō)的"萬(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身"，進(jìn)而提高到"萬(wàn)般將不去，修業(yè)亦離身"的境界。

 　　萬(wàn)般將不去，意指人在投胎時(shí)空手而來(lái)（盡管嬰兒生下時(shí)攢緊雙拳，那里面也沒(méi)有東西，他只不過(guò)想來(lái)人世間抓東西而已）、撒手而去（人逝時(shí)之本能），不知從何處來(lái)，也不知往何處去，其一生所能,一生所得，無(wú)論是權傾朝野，還是富可敵國，萬(wàn)般萬(wàn)樣都是帶

不走的。

 　　"業(yè)"，原意是指人"身、口、意"的運動(dòng)以及其所形成的行為。一個(gè)人的"身、口、意"的行為運動(dòng)都具有力學(xué)慣性，即一種殘余的潛在的可影響后面運動(dòng)（會(huì )招致、形成一種結果）所具有的力量，即"業(yè)力"。

 　　業(yè)隨身"是指一個(gè)人即使其肉身離世而去，但其精神這種"業(yè)力"卻在世間保留下來(lái)了，具有余勢和作用，影響著(zhù)后來(lái)人。

 　　眼前的事情雖然過(guò)去了，但它的作用力并沒(méi)有完結，仍然潛伏著(zhù)一種結果(好的和壞的)，聯(lián)系著(zhù)過(guò)去、現在和將來(lái)，這就是"業(yè)力"的作用。

 　　然而，在歷史的長(cháng)河中，能流芳百世的人真不及人口總數的百萬(wàn)分之一。只有那些在歷史進(jìn)程中曾作出過(guò)杰出貢獻的統治者、政治家，有述著(zhù)流傳于世的科技、人文學(xué)者，才有較大的“業(yè)力”影響后人。著(zhù)作具有“業(yè)力”，因特網(wǎng)也具有“業(yè)力”，但不可能永存。

當我們把目光投向冰川期以前，人類(lèi)的祖先——"上元人"做過(guò)些什么，我們幾乎一無(wú)所知，他們的"業(yè)力"我們也無(wú)法領(lǐng)悟，人類(lèi)的"業(yè)力"只可以階段性地"隨身"而無(wú)法做到永遠隨身。中國人曾悲恐毛澤東逝世后會(huì )有大災難，然而卻發(fā)展得更好。人們也曾憂(yōu)慮鄧小平走了

之后改革開(kāi)放能否繼續，事實(shí)證明這種擔心也是多余的。一代總是比一代聰明，一代總是比一代能干，這是歷史發(fā)展規律。那種讓死人牽著(zhù)活人走，用歷史來(lái)決定今天的八股思維方式，是阻礙人類(lèi)文明進(jìn)步的反作用“業(yè)力”。

 　　只有宇宙大自然的業(yè)力是永恒的！人類(lèi)的業(yè)力顯得很渺小，甚至于"人一走，茶就涼"。

 　?。?）其次，放下，就是要心地清凈，隨緣而不攀緣，淡薄名利、清心寡欲。

 　　人生的煩惱其實(shí)絕大部份是自己找的，不該怨天尤人，只要肯面對真實(shí)，就不難發(fā)現，其根子在于一個(gè)"貪"字。貪權勢而被權勢弄死,貪錢(qián)而為錢(qián)亡,貪吃而傷身，貪財而招來(lái)橫禍，不知足而東窗事發(fā),貪女色而禍起蕭墻，貪過(guò)癮而吸毒犯罪，貪出國而被欺騙，做生

意太貪反而虧損，炒股因貪而被套、因透支而全軍復沒(méi)……食欲、色欲、物欲、貪婪、執著(zhù)、嫉妒、嗔恨、攀比、虛榮、獨尊、偏執、小氣狹隘、以我為中心……都會(huì )令人產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的煩惱。淡泊名利，清心寡欲，去掉牽連，去掉掛礙，才是消除煩惱的良方妙法。 　

　許多善男信女經(jīng)常到寺院在佛前燒香磕頭，祈福祈壽祈子，祈求升官發(fā)財、姻緣美滿(mǎn)、萬(wàn)事勝意。作為一種善意的精神寄托，無(wú)可厚非，但是，在佛前上三柱香、磕三個(gè)頭的本意卻不是這樣的。

 　　在佛前上三柱香、磕三個(gè)頭而不知上三柱香、磕三個(gè)頭是什么意思，是迷信；同樣，當一個(gè)人沒(méi)有弄清楚在佛前上三柱香、磕三個(gè)頭是什么意思，就肆意指責人家迷信，他本身也是一個(gè)迷信者。因為他們都沒(méi)有弄清事情的真相而盲目相信。上述行為，如果弄清楚之

后才去做，就不是迷信了。

5、行為代表的意義

　　在佛前上三柱香、磕三個(gè)頭，是一種對覺(jué)悟者的恭敬行為，發(fā)愿行為，也代表著(zhù)一種因果邏輯。

 　?。?）三柱香，分別叫戒香、定香、慧香。

 　　第一柱香，在佛的面前表決心戒掉自己的惡習和妄念；第二柱香，希望自己能夠入定；第三柱香，祈求自己能夠得到智慧。戒、定、慧，三者是“破迷開(kāi)悟”的方法，也是一種因果關(guān)系。只有戒掉自己的惡習和妄念，心才能定得下來(lái)；心定下來(lái)之后，才會(huì )出現"定

能生慧"的結果。一個(gè)人如果整天想著(zhù)升官發(fā)財、斂物斂色，打人整人，偷雞摸狗，貪污受賄，"上下交爭利"，他的心怎能安定下來(lái)呢？心動(dòng)神疲，無(wú)暇靜思，又怎能得到大完滿(mǎn)智慧呢？

 　?。?）磕三個(gè)頭，一叩首表示對佛（覺(jué)悟者）禮敬，二叩首發(fā)愿向覺(jué)悟者學(xué)習，愿歸于佛門(mén)，三叩首是在莊嚴者的面前反省、懺悔自己的錯誤、罪過(guò)。

 　　依上定義，當我們懷著(zhù)向覺(jué)悟者致敬、向覺(jué)悟者學(xué)習，改過(guò)自新、從善積德的心態(tài)在佛前燒香磕頭，又何罪之有？又怎能與迷信同語(yǔ)。

 　　看破和放下不等于悲觀(guān)厭世、懶惰，恰恰相反，看透以后，就會(huì )更加重視今生的努力，抓緊時(shí)間"擔當生前事"而"何計身后評"，做應當做的事，做了便放下，而不會(huì )斤斤計較。

 　　"無(wú)為而無(wú)不為"以及"無(wú)為而治"中的"無(wú)為"，從古至今之所以爭論不休，在于爭論者未悟其真味。"無(wú)為"不是指什么事都不干，無(wú)所作為。"無(wú)為" 是指不要主觀(guān)地、刻意地去干違反客觀(guān)規律的事情，即"無(wú)違"（老子時(shí)代"違""為"相通）地去"為"。"無(wú)違"地去"為"，

其結果反而是"無(wú)不為"；"無(wú)違"地去"治"，其結果反而是"無(wú)不治"。"有心栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭"就是"無(wú)為而無(wú)不為"的一種境界。當整個(gè)社會(huì )人人能夠做到"度人度己"，覺(jué)悟文明，便達到"無(wú)為而治"，比起靠斗爭論、消滅論來(lái)治理要高明得多。前者是"民治"，

后者是"治民"。"民治"帶來(lái)太平盛世，"治民"常常阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

 　　認識到"空"，"諸法無(wú)我"，破"我執、我見(jiàn)"，平等侍人，就不會(huì )處處以自己為核心，事事強加于別人。

 　　認識到"萬(wàn)般將不去"，淡薄名利，就不會(huì )貪污受賄，不會(huì )爭權奪利，不會(huì )貪天之功為己有。

 　　有覺(jué)悟心、慈悲心、寬容、大度，就會(huì )離事非、去爭斗，"度人度己"，"慧福雙修"。

 　　當今時(shí)世，腐敗風(fēng)盛，金錢(qián)薰心、物欲橫流，追星趕富，浮燥喧嘩，隱患不少。雖非主流，豈可忽視？

 　　智慧與良心就是佛根。