阿彌陀來(lái)迎圖

發(fā)布時(shí)間：2019-08-23 10:47

“阿彌陀來(lái) 迎圖”指描繪接相一切眾生前往西方極樂(lè )世界凈土的大如來(lái)佛，一般有獨尊立像與阿彌陀三尊圖。獨尊立像大都持施無(wú)畏與愿印，足踏蓮花座，不管是側身面向下方 注視，或正面相向，都是“來(lái)迎接”的姿態(tài)。署名自回禪師繪“阿彌陀來(lái)迎圖”，是高麗忠列王寵臣廉承益“特為國王宮主福壽無(wú)疆，愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸 障礙，兼及已身不逢苦難，面見(jiàn)彼佛阿彌陀，即得往生安樂(lè )利”所作。如來(lái)面相百滿(mǎn)面，臂膀賢厚，比例修長(cháng)適中，身軀向左，但頭部朝右，視線(xiàn)隨著(zhù)右手伸垂的方 向而下，翩然開(kāi)敞接引眾生慈悲胸懷。所著(zhù)大紅身衣，飾以金色寶相華紋，衣紋經(jīng)條輕柔暢然，更顯豪華煥燦，莊嚴非凡的氣度。

“阿彌陀三尊圖”通例是以阿彌陀為主尊，觀(guān)世音菩薩、大勢至菩薩脅侍，所組成的“西方三圣圖”，

西方三圣 站(木雕彩繪佛像)

例 如日本知恩寺藏“阿彌陀三尊圖”。但唐末隨著(zhù)阿彌陀吸收地藏信仰，與之結合后，地藏遂取代大勢至菩薩，形成“阿彌陀三尊圖”的另一種新圖像組合。如龍門(mén)石 窟蓮花洞地藏造像長(cháng)壽二銘（693年），便記載了任智滿(mǎn)為記亡母敬造阿彌陀、地藏觀(guān)音菩薩像，并以祈福追善，讓亡者能早日往生西方極樂(lè )凈土。徐兢《高麗圖 經(jīng)》中也提到高麗安和寺的彌陀殿，采用觀(guān)音、藥師、祖師、地藏為脅侍的伽藍配置，其中地藏位于西廊的方位，即象征著(zhù)西方極樂(lè )凈土所在。

阿 彌陀三尊的配置，一般都是主尊在其中，觀(guān)音在左，地藏在右，但有“最完美高麗佛畫(huà)”贊譽(yù)的“阿彌陀三尊圖”，卻打破了左右脅侍的形式，大膽的以阿彌陀側身 于右，觀(guān)音傾身向下凝視，地藏立于兩尊之后的構圖，使得畫(huà)面不失莊嚴，又富有變化。在中國佛畫(huà)中佛、菩薩大都正面處理，此圖的側面像尤顯得特別?！鞍浲?來(lái)迎圖”在韓、日兩國特別發(fā)達，但表現手法略有不同，在俄羅斯圣彼得彌勒、金剛藏、除障礙等八菩薩，阿難、迦葉等十大弟子，四大天王、 舍利佛尊者、聽(tīng)聞眾等侍從環(huán)繞主尊周?chē)?，整幅現面緊湊細密，幾乎無(wú)空隙，形成群圖形式。佛、菩薩部分的描繪頗為用心，尤其是菩薩花冠及覆掛全身的瓔珞，流 麗繁復，光輝燦然，但柳眉杏眼神情較為木然一致；而四大天五的詼諧滑稽或聽(tīng)聞眾的交頭接耳，接近人性化的表性描繪，則是增添置不少活潑的趣味。本圖大膽使 用了民間繪畫(huà)中大紅大綠的強烈對比，或攙入粉紅、紺青等多種色彩；光背衣袖領(lǐng)口紋飾，更是用了多種不同的顏色鑲滾，艷麗鮮明；四天王胄甲或武器局部則施貼 金箔，已不復見(jiàn)高麗佛畫(huà)雅致的氣質(zhì)。