天真童稚淳樸自然的麥積山石窟童男童女像

發(fā)布時(shí)間：2019-08-23 09:33

五代人撰寫(xiě)的《玉堂閑話(huà)》有云：“麥積山者，北跨清渭，南漸兩當，五百里岡巒，麥積處其半，崛起一石塊，高百丈尋，望之團團，如民間積麥之狀，故有此名?！痹谔焖邢驏|南行約45公里處，崇山峻嶺環(huán)繞之中有一峰突起，便是麥積山，聞名遐邇的麥積山石窟便開(kāi)鑿于此。

    麥積山周?chē)狡媪钟?、溪石?lián)映，素有“秦地林泉之冠”的美譽(yù)。這里松檜陰森、橫云飛渡、煙霧團繞、碧水長(cháng)流。杜甫有詩(shī)贊日：“野寺殘僧少，山圓細路高。麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃。亂石通人過(guò)，懸崖置屋牢，上方重閣晚，百里見(jiàn)秋毫?！北闶窃伷滹L(fēng)景。據《梁高僧傳》載，永初年間，高僧曇弘禪居麥積山，不久名僧玄高繼至，二入共住寺院，常有僧徒300佘人。西魏時(shí)，魏文帝皇后乙弗氏在這里薨后，“鑿麥積崖為龕而葬”。北周保定、天和年間，秦州大都督李允信為其亡父造七佛閣，并請庾信為其寫(xiě)了一篇《秦州天水郡麥積崖佛龕銘并序》。隋文帝仁壽四年，秦州使在麥積山頂修建高9.4米的七級寶塔一座，傳為阿育王八萬(wàn)四千座寶塔之一。此后，鐫石成佛，石龕千室，蔚為壯觀(guān)！

    我國四大石窟中，敦煌石窟側重于絢麗的壁畫(huà)，云岡、龍門(mén)石窟以壯麗的石刻著(zhù)稱(chēng)，而麥積山石窟則以塑像精美聞名干世。麥積山保存著(zhù)從公元4世紀到18世紀約1500年間的歷代佛教雕塑作品七千余件，現存造像中以北朝造像原作居多。麥積山石窟原為一個(gè)完整山體，唐開(kāi)元二十二年，天水一帶發(fā)生強烈地震，使崖面中間部分塌毀，整個(gè)窟群便分為東西崖兩部分。東崖現存洞窟54個(gè)，西崖存140個(gè)。由于麥積山石質(zhì)特殊，不宜精雕細鏤，所以石窟大多采用泥塑和繪畫(huà)的形式。

    麥積山塑像主要題材有佛、菩薩、弟子、天王、力士等，盡管各代塑像同處一堂，但并不因襲模仿，而是保持著(zhù)各自的時(shí)代特色，迥然有異，故而系統地反映了我國泥塑藝術(shù)發(fā)展、演變的歷史過(guò)程，被譽(yù)為“雕塑藝術(shù)博物館”。

    在麥積山石窟遺存的精美塑像中，強烈的生活氣息和濃厚的人情味是其泥塑藝術(shù)的顯著(zhù)特點(diǎn)，歷代藝匠們長(cháng)期生活于民間，能夠體驗世間的情感與生活的方方面面，能夠以其豐富的想象和高度的智慧，創(chuàng )造出多姿多彩、神采奕奕的形象。流連忘返于各個(gè)龕窟之間，我們很快就會(huì )感覺(jué)到無(wú)論是慈祥莊嚴的佛祖，溫婉秀麗的菩薩，持沉虔誠的弟子或雄武有力的力士、天王，都獨具特色，顯得神采飛揚和富有朝氣。作為宗教世界里神圣莊嚴的人物形象被大大地人格化、性情化了。在很大程度上它們反應的是現實(shí)中人的形象，觀(guān)者都感受到它們呼之欲出的氣息。對這些富于魅力的藝術(shù)品，我們不只欽佩那些匠師的智慧和才能，而更對他們所創(chuàng )造出的永恒的美而沉醉。

    麥積山石窟西魏時(shí)的佛像是世俗化雕像的代表，這一階段的作品沒(méi)有宋時(shí)四川大    足寶頂石窟群或晚清云南筇竹寺泥塑羅漢那樣濃厚的世俗氣息；其世俗性主要體現在所塑形象將神性與人性進(jìn)行了完美結合。胡承祖在《麥積山石窟雕塑藝術(shù)論略》中分析：“精美的西魏雕塑反映了該時(shí)期佛教藝術(shù)的發(fā)展和變化。匠師們在表現宗教題材時(shí)，將他們對世俗生活的理解、對人間美的追求，傾注于令人神往的宗教藝術(shù)形象當中，使似乎不相融合的兩者結為一體”。通過(guò)遺存的西魏塑像來(lái)看，這一敘述是準確恰當的。

  值得一提的是第123窟童男童女形象的塑造。其造型概括洗練，神情淳樸自然，達到了爐火純青的地步o這也是麥積山迄今所發(fā)現最早的供養人塑像。男童頭戴氈帽：女童梳著(zhù)雙發(fā)髻，雙眼細長(cháng)，眉宇間流露出天真與稚氣。雖然塑像的五官特征仍受同時(shí)期佛像造型風(fēng)格的影響，但同樣可以明顯看出它是以人作為表現對象進(jìn)行塑造。

    在第123窟內，童女站在右壁、童男站在左壁，坐佛居中。坐佛的臉接近長(cháng)方形，長(cháng)頸，淺淺的微笑融于端靜的神態(tài)之中，代表了魏塑佛像秀骨清像的共同特點(diǎn)。與坐佛相互襯托、呼應的童男童女，卻是在佛教雕塑里難得見(jiàn)到。他們似是侍者，在整體位置的排列上有點(diǎn)像常侍釋迦牟尼左右的弟子阿難與迦葉?；蛟S，這兩個(gè)在服飾上與佛教沒(méi)有直接關(guān)系的童男童女，在窟內是以供養人身份出現的。不論他們身份究竟若何，他們的神情卻顯示出對宗教的虔誠。虔誠之外，更誘人地彌散著(zhù)少年自身那憨厚中的聰慧、莊重中的稚氣與嚴肅中的活潑……與其說(shuō)童男童女像是藝匠們印象中的人物，不如說(shuō)是藝匠們理想中的人物。也就是依靠這想象，塑造了這似乎只有可能存在于人們想望中的形象。然而，這理想中的人物形象的表現，卻又能使我們感到如此的熟悉與親切。

    麥積山童女塑像尤其為歷代名家所稱(chēng)贊。這個(gè)秀麗、充滿(mǎn)童稚的小女孩背向石壁而立。其頭部發(fā)絲清晰，綰成發(fā)髻，分別以帶子系起；依稀可見(jiàn)頭發(fā)在頭項----分為二，左右兩側分別梳起辮子。在古代，不同年齡段的人有著(zhù)各自相應的發(fā)型，不到十四歲的少女是不能盤(pán)頭的。女童的發(fā)式表明她已經(jīng)到了及笄之年，其造型裝束符合人物形象的特征。顯示了清麗脫俗的童貞之美。

    這件童女像屬于寫(xiě)實(shí)之作，藝匠對她的長(cháng)相、身材等進(jìn)行了加工創(chuàng )造。相對于纖巧修長(cháng)的身材而言，她的頭部渾圓漂亮，額頭非常飽滿(mǎn)；細長(cháng)的眉毛相適于細長(cháng)的雙眼，圓潤微隆的眉骨在天光的照射下向眼部投下淡淡淺淺的細影；女童鼻尖精致秀氣，鼻梁小巧而挺直；俏麗的薄唇緊抿，唇角上揚成一個(gè)好看的弧度；兩側面頰飽滿(mǎn)俊秀。這尊美麗的女童塑像，氣質(zhì)嫻靜溫柔，淺淺的一笑透露出智慧與情操。人性的柔美與溫良都被真實(shí)地再現出來(lái)，可以看出，她是被當作一個(gè)真正的“人”而創(chuàng )造出來(lái)的。

    在麥積山石窟雕塑群中，最富魅力的就是這個(gè)童女。在后來(lái)的宗教藝術(shù)作品中，不少的少女塑像往往嫵媚有余而天真不足，都沒(méi)有超越麥積山這個(gè)女童所折射出的藝術(shù)魅力。王朝聞這樣描寫(xiě)自己的感受：“我們似乎在什么地方見(jiàn)過(guò)她，又記不起在什么地方見(jiàn)過(guò)她?，F在我仍然覺(jué)得這些形象使我感到親切。宣傳宗教的藝術(shù)中出現這么動(dòng)人的形象令我感到神奇。容或在人們的想象中閃現過(guò)這樣的形象，可是在造型藝術(shù)上難得看到這樣夸張而確切的描寫(xiě)。沒(méi)有材料可以說(shuō)明，一千幾百年前的藝術(shù)匠師，如何能夠這么驚人地創(chuàng )造出如此優(yōu)美的形象，究竟是基于現實(shí)的童女給予他的印象，還是他那特定的審美理想作用于想象活動(dòng)所使然?也許，這兩個(gè)因素在他的藝術(shù)構思里都起了作用?！?/p>

    我們無(wú)從知道塑造童男童女的匠師是不是虔誠的佛教信徒，也不知道他是不是也和善男信女一樣企求佛祖為他解除苦惱，從而把自己的愿望寄托在塑像里。但是，我們可以感覺(jué)到，出自本心本性、以鐘愛(ài)的態(tài)度塑造了這對童男童女的匠師，肯定對現實(shí)中的人世生活和親人愛(ài)人充滿(mǎn)無(wú)比的摯愛(ài)。

五百羅漢--高逸行尊者


南傳佛像,阿彌陀佛


善財童子,泥塑佛像工藝