借微言以津道,托形像以傳真

發(fā)布時(shí)間：2019-08-22 14:36

佛教本無(wú)特意建立美學(xué)，

但在修行的過(guò)程中，

卻若合符節地與審美過(guò)程相似；

外在的聲色本不關(guān)己，山是山而水是水，

執色者泥色。

中國佛教本承接自印度佛教，在東漢明帝永平年間傳到中國。東漢末年是中國歷史上戰亂頻傳、生靈涂炭的時(shí)代，但也是中國文化第二個(gè)最燦爛時(shí)代的前夕。儒、釋、道三家在魏晉南北朝時(shí)造就了中國文化的高峰，三家的思想文化匯集成了中國傳統文化，也長(cháng)期地影響著(zhù)中國人的精神內涵。

　　佛教源于釋迦牟尼佛，由于面對人類(lèi)生命的生老病死等苦，而尋求解脫之道，所以講“緣起性空”、“四諦”、“十二因緣”、“中道實(shí)相”，認為有情世界的一切生成法皆是虛幻不實(shí)的，都有成、住、壞、空。人，由于自我的有執妄想，故不能趣向菩提、實(shí)證涅槃；惟有超越五蘊六塵的束縛，內息心中的三毒，才能走向覺(jué)悟之路。

　由此可知，這種向內心自省、體會(huì )生命無(wú)?？嗫盏乃伎?，本不與“美”的本質(zhì)相應?，F實(shí)世界的動(dòng)人美感，以佛教來(lái)說(shuō)屬于“色”塵，萬(wàn)法從因緣生、從因緣滅，如《佛說(shuō)無(wú)常經(jīng)》所說(shuō)：“外事莊彩咸歸壞，內身衰變亦同然?！边@種虛幻不實(shí)的器世間，也如夢(mèng)幻泡影一般，如露、亦如電，所以說(shuō)“色即是空”；“美”，當然也不例外。在這里，佛教對現實(shí)美感的態(tài)度顯然是否定的，但是當我們見(jiàn)到歷代石窟所遺留下來(lái)的佛像雕塑、繪畫(huà)及佛教建筑，不禁讓我們興起異樣的迷思與矛盾，這些藝術(shù)性的美感不也是“如智者見(jiàn)水中月，如鏡中見(jiàn)其面，如熱時(shí)焰，如聲呼響，如空中月，如水聚沫?！?引自《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》)一樣地虛幻不實(shí)嗎？

　　佛教從“緣起論”揭示事物虛妄不實(shí)的本質(zhì)，但也同時(shí)指出事物在現象界是存在而有的事實(shí)，也就是所謂的“妙有”。此一辯證的論點(diǎn)，在佛教典籍中不斷反覆地論說(shuō)：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識，亦復如是?！笔挛锾摶貌粚?shí)乃是因為相對于事物的存在，如果連事物的存在也抹殺，當然也無(wú)從說(shuō)事物虛幻不實(shí)的本質(zhì)。相足以表法，若相不存在了，則法無(wú)從說(shuō)起。因此，佛教對藝術(shù)的看法則顯然可見(jiàn)，破美之有而說(shuō)美之空，雖然比執美為高明，但佛教對說(shuō)美之空也同樣要加以舍棄，否則必陷于“滯空”的迷執，與執“有”是同樣愚妄的。因此，對“非美”的否定，實(shí)質(zhì)上恰恰是對美的肯定，如《金剛經(jīng)》云：“是故不應取法，不應取非法，以是義故，如來(lái)常說(shuō)，汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法?！睂盏拿詧膛c對有的迷執，都像是眼中幻翳一樣的無(wú)明之見(jiàn)，《中論》也說(shuō)：“因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義?！边@種破除“我執、法執”之后，進(jìn)一步不執著(zhù)于空的境界，無(wú)形中形成了佛教特殊的美學(xué)觀(guān)，也就是無(wú)美之美，無(wú)相而有相，心融萬(wàn)有，達到審象于凈心，從藝術(shù)的虛幻辨證中尋得藝術(shù)的清涼佛土。所以，佛像雕塑、繪畫(huà)中的“三十二相”、“八十種隨形好”光明而自嚴。佛經(jīng)中對佛國凈土美好事物的描寫(xiě)“七寶為池”、“黃金為地”，無(wú)言而有言，從而產(chǎn)生了大量文字典麗的佛教文學(xué)。從破美的執持中建構美學(xué)與藝術(shù)，在虛幻的消解中透析事物的本質(zhì)，讓人類(lèi)在苦難中得以對生命有所期待與依靠。

　　《青原惟信禪師語(yǔ)錄》中有一段話(huà)，不斷地為美學(xué)家所引用：老僧三十年前來(lái)參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；及至后來(lái)親見(jiàn)知識，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；而今得個(gè)休歇處，依然見(jiàn)山祇是山，見(jiàn)水祇是水。

　　佛教本無(wú)特意建立美學(xué)，但在修行的過(guò)程中，卻若合符節地與審美過(guò)程相似；外在的聲色本不關(guān)己，山是山而水是水，執色者泥色。人生的道路總是如此，或執有為無(wú)，不知其然而然，“獨上高樓，望斷天涯路”，尋覓之處略無(wú)痕跡，當驀然回首，卻覺(jué)今是而昨非。不為物役，不以己非，山非山而水非水。一旦峰回路轉，通透實(shí)相，直觀(guān)返照，一切平常無(wú)奇，但卻深沉不已，這種生命的大美，直透理趣，非有徹悟者不能言傳。

美之為美，有其客觀(guān)的存在，不滯于美的美，才是真正的美。超越美而直探美的實(shí)相，與直接面對美的表象，其內涵意義自不可以道里計。因此，我們知道，佛教對美的態(tài)度是在不斷的超越中肯定美的存在，這種不以表相之美為美，不滯于美的思考，也說(shuō)明了佛教對美的積極態(tài)度。所以歷代心慕佛陀，造像歌頌，莊嚴道場(chǎng)者不可勝數，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。謝靈運《佛影銘》對廬山慧遠所造佛像說(shuō)：“摹擬遺量，寄托青彩，豈唯形像也篤，故亦傳心者極矣?！薄陡呱畟鳌罚骸笆ト酥Y靈妙以應物，體冥寂以通神，借微言以津道，托形像以傳真?！狈鸾趟囆g(shù)最初固然是弘法所需，但亦是心之反射，當我們見(jiàn)到佛像雕塑中所顯現出來(lái)的沈穆靜寂、慈悲安詳的法相，無(wú)形中也將我們的心境帶入了深沉無(wú)邊的寂然無(wú)為，身心即時(shí)得到安頓，體會(huì )到佛陀的慈悲，塵緣息絕，菩提自生。

　　佛教由于義理的形態(tài)肯定了美，因此在其學(xué)說(shuō)中不自覺(jué)地展現豐富的美學(xué)意蘊。佛法是心的藝術(shù)，“三界唯心，萬(wàn)法唯識”，所以產(chǎn)生了“一切唯心造”的美學(xué)觀(guān)，進(jìn)而從對“我”的思考，揭示出“物我玄會(huì )，內外同構”的審美態(tài)度。由于心融萬(wàn)有，深刻影響了中國藝術(shù)的意境論；道不可言，故崇尚無(wú)言之美，另一方面，卻又不能離言，此不取亦不舍，造就“無(wú)言之言”、“無(wú)相之相”的超然境界?！安患床浑x”與“了無(wú)分別”，這種破除兩邊的中道觀(guān)，同時(shí)也含融了中國藝術(shù)創(chuàng )造意象渾融與整體直觀(guān)的美學(xué)特征。