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發(fā)布時(shí)間:2023-11-02 10:30
早在東漢時(shí)期,佛教便開(kāi)始傳入中國,觀(guān)音菩薩的信仰開(kāi)始在中華大地生根發(fā)芽,遍地開(kāi)花。乃至成為國人最為熟悉的佛教人物,觀(guān)音的造像也成為佛教藝術(shù)中最為豐富的題材。
到了南北朝時(shí)期,觀(guān)音造型為男性,面部豐滿(mǎn)、眼大而凸、眉長(cháng)而平、鼻深高隆與額齊平、耳長(cháng)齊肩、頭戴寶冠,寶冠上主要是花髻,是貴族富人的裝飾,此外還有發(fā)髻冠,化佛冠,冠兩旁裝飾猶如翅膀的寶僧,袒上身,頸部有懸鈴的圓領(lǐng)式,胸部掛瓔珞和作為兩蛇形的飾具兩臂著(zhù)釧,下著(zhù)羊腸大裙。
到了隋唐時(shí)期觀(guān)音造型按其藝術(shù)風(fēng)格和造型樣式可以分為早晚兩期:
(1)隋到唐初階段觀(guān)音造型面部豐圓適中,方額突出,依然以男性形象為主,但開(kāi)始逐漸演化出女性形象,發(fā)冠樣式有低花瓣式、高發(fā)髻,寶冠上還有雙帶下飄,身上的瓔珞精細復雜,有的代替披帛,有的披帛仍至腳部再交叉上卷,有的披帛還由兩肩下垂橫于胸腹之間兩道,但是仍可以看出裙帶如紳的樣子,這時(shí)雕刻技法也由南北朝晚期的直平刀法發(fā)展為向下凹入的新圓刀法來(lái)表現衣紋。
(2)到了盛唐時(shí)期,觀(guān)音造型是飽滿(mǎn)成熟的階段,這一時(shí)期最重要的成就是更加明顯的走向世俗化,因此,更進(jìn)一步的體現了當時(shí)的社會(huì )繁榮。觀(guān)音造型的溫和與嫵媚充滿(mǎn)著(zhù)青春的活力、達到了前所未有的完美。觀(guān)音日益女性化,面部圓深、眉彎而長(cháng)、細目、著(zhù)寶冠式高髻,具有少女或少婦的面相特征。
銅雕觀(guān)音菩薩
到了宋代,觀(guān)音造型在唐代的基礎上,服飾上較唐代復雜,在面部刻畫(huà)上,人物頰額豐圓適宜、面容婉麗、戴珠光寶氣的花冠儼然像一種世俗貴婦人的形象。這時(shí)的觀(guān)音造型已發(fā)展到圓熟的境界,其動(dòng)作表現及服飾都自然生動(dòng)流暢,充滿(mǎn)迷人的藝術(shù)魅力。
到了遼代,觀(guān)音造型從整體風(fēng)格看,基本上是繼承盛唐時(shí)期的觀(guān)音造型:頭戴寶冠、面相豐滿(mǎn)適中、眉毛彎長(cháng)、頸掛瓔珞、體態(tài)婀娜、神態(tài)自然、比例適度、儼然是淑女化身,肌體和服飾都具有其應有的重量感。
到了金代,從整體造型上看,它也承襲了宋代以及遼代的風(fēng)格,但是金代觀(guān)音造型與宋遼兩代有不同點(diǎn),如金代觀(guān)音造型,一般多顯得造型繁瑣,并表現出一種頹萎氣息,雖然在形象上,仍保持有傳統的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格,但對于服飾衣褶的處理略顯得繁復。
到了元代,由于蒙古人接受藏傳佛教為國教,中國的佛教造像也開(kāi)始了兩條路線(xiàn)的發(fā)展。一是以藏傳樣式為標準的官樣造像,而民間的造像則是在繼承宋代樣式的基礎上,越來(lái)越走向世俗化的發(fā)展。
銅雕觀(guān)音菩薩
官樣的觀(guān)音造型多數為赤裸,僅有簡(jiǎn)單的瓔珞、臂釧等裝飾,這類(lèi)密教造型多數形象是細腰,面相上鼻高且直,唇較薄,兩頰較瘦,在造型上接近印度形式;但與唐代觀(guān)音造型也有某種繼承關(guān)系,衣紋質(zhì)感不足、繁縟瑣碎、面部缺乏內心傳神的聯(lián)系,總的來(lái)看已流露出形式化的衰退跡象。
明代的佛教造像延續了元代的傳統,官樣藏式與民間樣式越來(lái)越分化,而且這一傳統一直延續到清代。民間的觀(guān)音造型不僅繼承宋代的造型,更與盛唐時(shí)期的觀(guān)音造型有些接近,觀(guān)音頭戴花冠、面相豐腴、衣紋隨著(zhù)身體動(dòng)勢凸起凹入真實(shí)性很強;衣紋組合疏密有致、線(xiàn)條舒展,更能襯托出觀(guān)音豐滿(mǎn)的體態(tài)。明代觀(guān)音像感人的藝術(shù)魅力,還表現在她們不僅是世俗化了的女性,而且塑造的是中國封建時(shí)代美女的形象,具有很高的藝術(shù)水平。
到了清代,觀(guān)音造型也比明代更接近世俗,清代觀(guān)音造型主要特征:頰豐額滿(mǎn)、額部平板有一種被繃緊的感覺(jué),雙眉細長(cháng)、鼻高且直、寬肩細腰、服飾多為當時(shí)的裝飾,在技法處理上,衣紋表現極為真實(shí),服飾貼體,顯得較為輕柔,衣紋隨著(zhù)動(dòng)態(tài)自然流暢,真實(shí)感很強。
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