觀(guān)音三十二應身全圖

發(fā)布時(shí)間：2023-08-12 10:30

觀(guān)音菩薩三十二應身，指觀(guān)音菩薩為濟度眾生，根據其種類(lèi)和根性所示現之三十二種形相?！独銍澜?jīng)》云：若諸非人，有形無(wú)形、有想無(wú)想，樂(lè )度其倫，我于彼前，皆現其身，而為說(shuō)法，令其成就”。如果有非人眾，無(wú)論是有形無(wú)形、有想無(wú)想，有好樂(lè )度其本倫，轉生人道者，我于彼等之前，一一各隨其類(lèi)而現身，各應其機以說(shuō)法，令其成就。菩薩大慈大悲有求必應;苦難眾生只要誠心念誦觀(guān)世音的名字，菩薩就能立刻“觀(guān)”到這個(gè)人的聲音并會(huì )馬上前去拯救，給他解脫苦惱”。

銅雕觀(guān)音三十二應身

觀(guān)音可以示現種種身份說(shuō)法?！斗ㄈA經(jīng)·觀(guān)世音菩薩普門(mén)品》中說(shuō)有“三十三身”,《楞嚴經(jīng)》說(shuō)有“三十二應”(菩薩現色身應化的32種形象)。二者大同小異。三十二應身的典型形象概述如下：

佛身應，若見(jiàn)諸菩薩入三摩地，進(jìn)修無(wú)漏，勝解現圓時(shí)，則于彼前應現佛身，而為說(shuō)法。

辟支佛身是觀(guān)世音菩薩三十二應身之一，意思是觀(guān)世音菩薩也可以示現辟支佛的形象相濟度眾生。辟支佛，即辟支迦佛陀。是指過(guò)去世曾經(jīng)種下因緣，進(jìn)而出生在無(wú)佛之世，因性好寂靜，或行頭陀，無(wú)師傅教導，而以自身智慧觀(guān)察十二因緣進(jìn)而得到證悟而解脫生死、證果之人。所以亦稱(chēng)為“獨覺(jué)”或“緣覺(jué)”。

依據《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀(guān)音示現聲聞身之相的應化因緣為：得四諦空者，修道入滅，勝性現圓，則于彼前應現聲聞身，而為之說(shuō)法。

依據《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀(guān)世音示現梵王應身之相的應化因緣為：“若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清凈，則應現梵王身，而為之說(shuō)法”。

依據《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀(guān)音示現帝釋?xiě)碇嗟膽蚓墳椋骸叭糁T眾生欲為天王，統領(lǐng)諸天，則應現帝釋身，而為說(shuō)法，令彼成就?！?/p>

自在天應，欲界第五天，是觀(guān)世音菩薩三十二變化身之一，依據《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀(guān)音示現自在天應身之相的應化因緣為：“若諸眾生欲身自在、游行十方，即于彼前應現此身，而為說(shuō)法?！?/p>

依據《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀(guān)世音示現大自在天應身之相的應化因緣為：“若諸眾生欲身自在、飛行虛空，則現此身，而為說(shuō)法，令其成就?！?/p>

依據《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀(guān)世音示現天大將軍應身之相的應化因緣為：“若諸眾生愛(ài)統鬼神、救護國土，即現此身而為說(shuō)法。

依據《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀(guān)世音示現毗沙門(mén)應身之相的應化因緣為：“若諸眾生，愛(ài)統世界，保護眾生 。我于彼前，現四天王身，而為說(shuō)法，令其成就?！?/p>

小王身，是觀(guān)音菩薩三十二應身之一，如果世間有眾生愿意做人間國王，統治管理國家，使國家興盛和安定，觀(guān)音菩薩就現小王身為眾生說(shuō)法。

據《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀(guān)世音其示現長(cháng)者應身之相及應化因緣為：“若諸眾生愛(ài)為族長(cháng)，受人尊重，即應現此身，而為說(shuō)法”。意思是如果世間有眾生誓愿當個(gè)受人尊敬崇拜的族長(cháng)，受民眾愛(ài)戴重視，愿管理士族大小事物，觀(guān)音菩薩就現長(cháng)者身，為眾生講解當一個(gè)族長(cháng)應該“廣施恩惠，對人親善，保護眾民”的道理，并且長(cháng)者應出生在高貴的種族，身份地位顯赫 ，德高望重，非常的富有，擁有大智慧及威風(fēng)凜凜的容貌，受?chē)醴Q(chēng)贊，受百姓擁戴。

據《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀(guān)世音其示現居士應身之相及應化因緣為：“若諸眾生愛(ài)談名言，清凈自居，即應現此身，而為說(shuō)法”。不是所有信佛在家之人都叫居士，從嚴格意義來(lái)講，必須是受過(guò)居士戒者方可稱(chēng)居士。

依據《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀(guān)世音示現宰官應身之相的應化因緣為：“應以宰官門(mén)身得度者，即現宰官身而為說(shuō)法”。即若諸眾生有愛(ài)治國土、管理邦邑者，即應現此身，而為之說(shuō)法，令其成就。

依據《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀(guān)世音示現婆羅門(mén)應身之相的應化因緣為：“若諸眾生愛(ài)諸數術(shù)，攝衛自居，則應現此身，而為之說(shuō)法，令其成就也?！?/p>

依據《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀(guān)世音示現比丘應身之相的應化因緣為：“若有男子好學(xué)出家，持諸戒律，即于彼前應現此身，而為之說(shuō)法?！?/p>

依據《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀(guān)世音示現比丘尼應身之相的應化因緣為：“若有女人好學(xué)出家，持諸禁戒，即于彼前，應現此身，而為之說(shuō)法?！?/p>

依據《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀(guān)世音示現優(yōu)婆塞應身之相的應化因緣為：“若有男子樂(lè )持五戒，即應現此身，而為之說(shuō)法?！?/p>

依據《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀(guān)世音示現優(yōu)婆夷應身之相的應化因緣為：“若有女人，五戒自居，即應現此身，而為之說(shuō)法。

依據《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀(guān)世音示現長(cháng)者婦女應身之相的應化因緣為：“應以長(cháng)者婦女身得度者，觀(guān)世音菩薩就化長(cháng)者婦女身為之說(shuō)法?！?/p>

依據《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀(guān)世音示現居士婦女應身之相的應化因緣為：“應以居士婦女身得度者,即現婦女身而為說(shuō)法?！币彩钦f(shuō)需要以居士夫人的身份度化調伏眾生的時(shí)候，觀(guān)音就會(huì )現婦女身為之說(shuō)法，這是表法的。

依據《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀(guān)世音示現宰官婦女身之相的應化因緣為：“應以宰官婦女身得度者,即現婦女身而為說(shuō)法?！币馑际菓栽坠俚钠拮舆@種夫人的身份來(lái)教化調伏眾生時(shí)，觀(guān)世音菩薩就現婦女身，而為之說(shuō)法。

依據《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀(guān)世音示現婆羅門(mén)婦女身之相的應化因緣為：“應以婆羅門(mén)婦女身得度者,即現婦女身而為說(shuō)法?！逼帕_門(mén)婦女，即婆羅門(mén)妻子。此經(jīng)文意為：應當以婆羅門(mén)夫人這種身份來(lái)教化調伏眾生時(shí)，觀(guān)世音就會(huì )應現婦女身而為之說(shuō)法。

依據《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀(guān)音示現童男身之相的應化因緣為：“若有眾生不壞男根，我于彼前現童男身而為說(shuō)法，令其成就?！蹦懈悄行孕睦砼c生理配合的那個(gè)作用，而不是外形，是戒除了淫念、欲念。如果有男性做到了這一點(diǎn)，觀(guān)世音菩薩就會(huì )顯現童男身為之說(shuō)法。

依據《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀(guān)世音示現童女身之相的應化因緣為：“若有處女愛(ài)樂(lè )處身，我于彼前，現童女身，而為說(shuō)法，令其成就?！?/p>

依據《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀(guān)世音示現龍王應身之相的應化因緣為：“若有諸龍樂(lè )出龍倫，即應現此身，而為說(shuō)法?！?/p>

依據《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀(guān)世音示現夜叉應身之相的應化因緣為：“若有夜叉樂(lè )度本倫，即現此身，而為說(shuō)法?！?/p>

依據《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀(guān)世音示現乾達婆應身之相的應化因緣為：“若有乾闥婆樂(lè )脫其倫，即應現此身，而為說(shuō)法?！鼻Y婆原是印度教中一個(gè)以香味為食的男性樂(lè )神，不食酒肉，只尋香氣，自身也會(huì )發(fā)出香氣。他有多種叫法，佛教傳入中國之后，其通俗的叫法是：飛天。乾闥婆也是佛教“天龍八部”之一，其職是奉祀佛陀，因其能歌善舞，并能散發(fā)香氣，因此又稱(chēng)香音神、伎樂(lè )神等。據佛教傳說(shuō)，飛天居住在須彌山南金剛窟，采百花露向人間散花播音，施福眾生。

依據《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀(guān)音示現阿修羅之相的應化因緣為：“若阿修羅樂(lè )脫其倫，即應現阿修羅身，而為說(shuō)法。令其成就?！币彩钦f(shuō)需要以阿修羅的身份度化調伏眾生的時(shí)候，觀(guān)音就會(huì )現阿修羅身為之說(shuō)法。

迦樓羅應身是觀(guān)世音菩薩三十二變化身之一，意思是觀(guān)世音菩薩也可以示現迦樓羅的形象濟度眾生。迦樓羅是印度神話(huà)里的一種神鳥(niǎo)，在佛教里稱(chēng)為“金翅鳥(niǎo)神”，人身鳥(niǎo)頭，在佛光的雕塑里常見(jiàn)此鳥(niǎo)。此鳥(niǎo)為佛的護侍。

依據《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀(guān)世音示現緊那羅應身之相的應化因緣為：“若緊那羅，樂(lè )脫其倫，即應現此身，而為說(shuō)法?！?/p>

依據《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀(guān)世音示現摩睺羅迦應身之相的應化因緣為：“若摩呼羅伽，樂(lè )脫其倫，即應現此身，而為說(shuō)法?！蹦ΣT羅迦又稱(chēng)“摩呼羅伽”，意為大蟒神，原為人身而蛇頭，但也有完全人形之造像。摩呼羅伽又稱(chēng)作地龍，是佛教神祇天龍八部之一。

執金剛神應身是觀(guān)世音菩薩三十二變化身之一，觀(guān)世音示現金剛神應身之相的應化因緣為：“應以執金剛神得度者。即現執金剛神而為說(shuō)法?！?/p>

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莆田市大莊嚴佛像工藝有限公司（妙莊嚴藝術(shù)(福建)有限公司）主要經(jīng)營(yíng):銅雕佛像、脫胎佛像、銅香爐、銅雕神像、銅雕動(dòng)物雕塑、銅雕人物雕塑、銅雕觀(guān)音菩薩、青銅器、銅雕工藝品等。 是福建知名的銅雕工藝品雕刻廠(chǎng)。擁每種有雄厚的師資團隊,專(zhuān)業(yè)的技術(shù)人才和各種高科技的雕塑機械。我廠(chǎng)是一家具有獨立設計、雕塑、鑄造、安裝施工能力的單位。擁有各種完善大型的先進(jìn)生產(chǎn)設備。在產(chǎn)品設計,藝術(shù)造型,表面效果方面擁有莆田學(xué)院藝術(shù)系的多位教授對其全程指導。鑄造部擁有多位經(jīng)驗豐富的高級鑄造技師指導生產(chǎn)及制作。我廠(chǎng)本著(zhù)“以質(zhì)量求生存,以科技求發(fā)展”為原則,努力為廣大高僧大德提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。咨詢(xún)電話(huà)：18250514111