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佛教文化
發(fā)布時(shí)間:2020-09-04 14:26
佛教在公元前六世紀初發(fā)源于印度,最初流行于印度恒河的中上游一帶。佛教的創(chuàng )始人釋迦牟尼以無(wú)常和緣起思想反對婆羅門(mén)的梵天創(chuàng )世說(shuō),以眾生平等的思想反對婆羅門(mén)的種姓制度,很快得到流行。
佛教造像興起自印度貴霜時(shí)代的犍陀羅,在印度各地不斷完善,之后才傳向東南亞各國和中國。在這漫長(cháng)的傳播過(guò)程中,造像隨各地域的風(fēng)格幾經(jīng)變遷,直到中華思想的融入,佛像在雕刻上才顯現出燦爛的光芒,由此便產(chǎn)生了佛教造像藝術(shù)。
造像,簡(jiǎn)言之就是塑造物體形象,或泥,或木頭,或銅雕,或金屬,抑或其他材料。但較之于普通造像或其他宗教造像,佛教造像有著(zhù)相對而言更為精確、完善的造像標準,數量更多,藝術(shù)價(jià)值更高??梢哉f(shuō),佛教造像幾乎是支撐著(zhù)古代中國的整個(gè)雕塑藝術(shù)體系,是我國幾千年優(yōu)秀傳統文化的一個(gè)重要組成部分。
那么,佛教為什么要造像?造像的意義和目的是什么?這要從佛教名詞“相”與“非相”說(shuō)起:
“相”,佛家指事物能被六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)與六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識及意識)所認識的特性,也就是說(shuō),能表現于外,可以觀(guān)察描寫(xiě)的各種特征。而世間萬(wàn)物都可以描述,因此我們可以這樣理解:世間萬(wàn)物一切存在都是相;“非相”就是諸法空性。從理性上講,物體是無(wú)常的,比如我們看見(jiàn)一棵樹(shù),它枝繁葉茂,可實(shí)際上呢,它可能就是一堆木頭,也可能是纖維、水分等,而纖維水分也有可能是灰塵和空氣。在“盲人摸象”的故事中,每個(gè)盲人對大象的認知是不同的。
再舉個(gè)例子:蘋(píng)果手機,在喬布斯眼里只是個(gè)能賺錢(qián)的商品,在王思聰眼里是可以隨便買(mǎi)一堆送朋友的小玩意兒,可在國內某大學(xué)生小王眼里,蘋(píng)果手機卻意味著(zhù)榮耀和逼格,以至于賣(mài)腎來(lái)?yè)Q。
佛教的重要觀(guān)點(diǎn)之一就是,所有事物都是和合而成、既不堅固、也不究竟的,因此佛陀才在《金剛般若波羅蜜經(jīng)》中強調:“凡所有相,皆是虛妄?!薄栋闳舨_蜜多心經(jīng)》中更有“色不異空,空不異色。色即是空,空即是色”的論述(這里的“色”就可以理解為“相”)。
問(wèn)題來(lái)了——既然佛教講究“不著(zhù)相”,那為何佛教徒還要大量造像呢?這不是自相矛盾嘛!
要解釋這個(gè)問(wèn)題,就要從佛教的“法門(mén)”說(shuō)起。法門(mén),簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是指修行的方法、途徑。不同的人條件不同,根器不同,學(xué)習方法當然也不可能千篇一律。比如有些學(xué)生不好好學(xué),老師用戒尺打兩下手心就乖了,可有些學(xué)生越打越逆反,但是鼓勵他“你真棒”就效果很好。
學(xué)佛這件事,本質(zhì)上和學(xué)其他東西一樣,佛陀及其后世弟子為了“相機施教”,研究、創(chuàng )設了豐富的學(xué)習方法,像玄奘這類(lèi)高級知識分子可以通過(guò)讀佛經(jīng)、學(xué)佛理的方式進(jìn)行深造,可對大字不識的人來(lái)說(shuō),這個(gè)方法就不管用了,怎么辦呢?有辦法,每天念幾千遍“唵嘛呢叭咪吽(六字大明咒,現代漢語(yǔ)讀音為:ōng mā nī bēi mēi hòng)”,保準一樣有效果。
佛教的學(xué)習方法非常多,有“八萬(wàn)四千法門(mén)”之說(shuō),在表面上看,就產(chǎn)生了大量相互矛盾的“法門(mén)”。這些相互矛盾的規矩,常常被用作攻擊佛教和佛教徒的理由,其實(shí),根本沒(méi)有哪種規矩是絕對的,只是不同老師針對不同學(xué)生的教學(xué)方法不同而已。
打個(gè)不太恰當的比方,運動(dòng)肯定能使人健康,可大家都不愛(ài)運動(dòng),咋辦呢?醫生著(zhù)急啊,于是他想了個(gè)辦法:對女士,就哄她說(shuō)“運動(dòng)會(huì )使你美麗苗條”,對男士就哄他說(shuō)“運動(dòng)使你生猛如虎”,你為了美麗或生猛而運動(dòng),最終達到的卻是健康的目的。
造像拜佛,也只是眾多教學(xué)方法之一。為何會(huì )有這種學(xué)習方法呢?有些人看到華美的道場(chǎng)、莊嚴的佛像,就能心生向往和敬意,會(huì )更認真、更專(zhuān)心地學(xué)習。這跟好多學(xué)生在家學(xué)不進(jìn)去,非要跑到圖書(shū)館、自習室才能專(zhuān)注書(shū)本道理是一樣的,自身定力不夠,就需外力輔助。這種學(xué)習方法的奧妙,其實(shí)就是先讓你從“著(zhù)相”入門(mén)。
但很重要的一點(diǎn)是,當學(xué)佛到一定程度,也還是要破除對“相”的虛妄執迷。對此,佛教有個(gè)比喻:當你乘筏過(guò)河后,筏子也就該丟棄掉了。造像、拜佛、念經(jīng)、布施以及其他無(wú)數種修行方法,其實(shí)都只是這個(gè)筏子而已,遲早是要丟開(kāi)的。
再來(lái)說(shuō)說(shuō)造像的事兒。在造像的時(shí)候,是否可以任意發(fā)揮呢?反正相也是非相,何必執著(zhù)呢?其實(shí)答案就在上文中。既然造像的作用是為了使人生向往、起虔誠心,當然不能亂造一番,得有一定的規范,這和任何行業(yè)都有“行業(yè)規范”是一樣的。佛教造像的行業(yè)規范有很多,最著(zhù)名的就是《佛說(shuō)造像量度經(jīng)》。
《佛說(shuō)造像量度經(jīng)》是收錄在《大正大藏經(jīng)》第二十一卷的藏經(jīng),此經(jīng)先譯為藏文,清乾隆七年(1742年),工布查布在北京將藏文譯本譯為漢文,并作了《造像量度經(jīng)引》《經(jīng)解》和《續補》,編在經(jīng)文的前后,合為一部,稱(chēng)為“造像量度經(jīng)三種”。經(jīng)文中說(shuō),造像要遵從佛陀所說(shuō)的“精確量度”,否則造像者(佛具店、雕刻師、鑄造師、工匠等)會(huì )遭受因果業(yè)報,如佛像中的眼、鼻、手指太短,或額顱、耳葉、胸膛狹窄,則造像之人出門(mén)必有不測,常遭大禍永不安寧。
那么,具體到每個(gè)部位的尺寸,又該怎么操作?是拿著(zhù)卷尺測嗎?古代沒(méi)有卷尺怎么辦?
當然有的是辦法,古人的智慧是無(wú)窮的。在18世紀的繪圖畫(huà)本《西藏造像量度》中,作者以白描繪畫(huà)的形式收錄了36幅詳細繪圖,文字注解為藏文,這大概是當時(shí)西藏或尼泊爾地區的佛像繪制參考指南。從圖本中我們了解到,佛教造像的身材比例、面貌、姿態(tài)、裝飾等等,都有著(zhù)嚴格的規定,它所用的尺度單位是以造像的中指寬度為基本單位,即“一指”。
也就是說(shuō),在實(shí)際造像中,他們不用尺寸量度,而是一邊雕塑、一邊用手指量度。這種方法既簡(jiǎn)易又巧妙,是一種造像的智慧。
由此觀(guān)之,造像是一件極其有講究的事。事實(shí)上,佛教造像是中國人接觸最廣、最久的雕塑藝術(shù),尤其在北朝時(shí)期,佛教造像達到鼎盛,造像數量多而題材廣泛,比較著(zhù)名的如河北曲陽(yáng)修德寺造像、河南滎陽(yáng)大海寺造像、甘肅酒泉文殊山石窟的北涼造像等,在風(fēng)格特征方面,佛像的頭部多為水波紋發(fā)譬,身著(zhù)廣袖通肩大衣。
在眾多藝術(shù)門(mén)類(lèi)里,宗教造像占據極為重要的地位,佛的崇高慈祥,菩薩的和善端麗,天王的威嚴孔武,力士的強橫暴戾等,無(wú)不是社會(huì )現實(shí)的藝術(shù)概括。
佛教造像也是一種修行。造像者在完成佛像的同時(shí),也完成了在佛法上的收益,完成了一段修行。實(shí)際生活中我們會(huì )發(fā)現,精于佛教造像的雕塑大師,往往其身心氣質(zhì)與處世修為也很好,就是這個(gè)原因。
近年,佛教造像的魅力一直在吸引著(zhù)無(wú)數國人的視線(xiàn),其不但體現出極高的藝術(shù)價(jià)值,也為忙碌之余的人們帶來(lái)難以值遇的精神境界,因此,無(wú)論我們是否學(xué)佛,是否研究雕塑藝術(shù),都可以試著(zhù)站在一個(gè)更高的角度去理解造像的意義。
大莊嚴公司專(zhuān)門(mén)承接國內外名勝古跡、佛教佛像設計、雕塑、制作生產(chǎn)、安裝工程。公司匯聚了國內優(yōu)秀的雕塑設計、制作人才;以深厚的中華傳統文化藝術(shù)為依托,以佛教造像藝術(shù)為底蘊,結合現代表現手法與藝術(shù)審美情懷,兼收并蓄,開(kāi)拓創(chuàng )新。與多元化材質(zhì)相結合,使傳統佛像制作和現代人文環(huán)境融為一體,其雕塑設計、青銅佛像鑄造、傳統脫胎佛像技藝、彩繪貼金、銅雕工藝品等方面有著(zhù)獨特的優(yōu)勢。多年來(lái)我們全體員工虔誠雕塑,傾心制作、仗佛力加持,不違圣意、不負佛恩,所成諸佛菩薩圣象,皆如法如儀、相好莊嚴、受到業(yè)內外人士的稱(chēng)贊。