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佛教文化
發(fā)布時(shí)間:2019-12-05 22:08
歷史證明,任何一個(gè)宗教的發(fā)展,必須具備兩個(gè)條件:一是當權者的支持,二是時(shí)局混亂。晉代佛教和道教的發(fā)展過(guò)程,就是如此。隨著(zhù)佛經(jīng)翻譯的增多,佛教也就逐漸為中國人所了解。到了三國中后期,少數漢人,主要是對現實(shí)不滿(mǎn)的知識分子,開(kāi)始沖破不許出家的禁令,皈依佛門(mén)。當時(shí)兵荒馬亂,戰爭不休,人民的賦稅、徭役、兵役很重,因此,到了三國末期和西晉時(shí)期,漢人出家逃避賦稅的逐漸增多。西晉末年,僅在首都洛陽(yáng),就有佛寺42所,建筑規模首推白馬寺。長(cháng)安也有很多佛寺。當時(shí)北方以洛陽(yáng)、長(cháng)安為中心,全國共有佛寺180所,僧、尼計3700余人;南方以南京為中心,共有佛寺100所左右;西南地區仍舊很少。這些佛寺的建制基本上仍仿白馬寺,只是規模較以前為大。
東晉十六國是中國歷史上最黑暗的時(shí)期之一,特別是在中原地區,連年戰爭,人民的賦稅、徭役、兵役負擔極為沉重,民族壓迫和階級壓迫極為殘酷。人民為了逃避苦難,一是起來(lái)反抗,二是投奔佛寺。因此,當時(shí)無(wú)論在北方還是南方,佛寺與僧尼的數目,都是迅速增加,佛寺的建制也開(kāi)始發(fā)生變化。
在十六國中,提倡佛教最甚的是后趙、前秦、后秦的君主。后趙國君石勒尊禮天竺名僧佛圖澄,凡軍國大事都征求他的意見(jiàn),加封佛圖澄“大和尚”稱(chēng)號。僧人稱(chēng)“和尚",自此開(kāi)始。石虎對佛圖澄更加尊寵,賜以綾錦袈裟和雕輦;朝會(huì )之日,召引升殿;令司空李農朝夕問(wèn)安,太子、諸公五日一朝。因此,百姓紛紛信奉佛教,營(yíng)造佛寺,競相出家,以致真偽混淆。著(zhù)作郎王度主張恢復漢魏舊制,禁止漢人出家。石虎以自己出身西戎,佛是戎神,應當信奉,漢人愿出家者聽(tīng)之任之。于是,出家的人越來(lái)越多,佛寺也隨之猛增。在后趙國,教以鄴城、襄國為中心,佛寺也以這兩地為最多
前秦在苻堅統治時(shí)期,大力提倡佛教,尊重沙門(mén)道安,稱(chēng)為“安公",命與同輦。后秦主姚興非常信佛,對名僧鳩摩羅什奉之若神。羅什在草堂寺講經(jīng)時(shí),姚興帶領(lǐng)朝臣、大德沙門(mén)千余人前往聆聽(tīng)。給予鳩摩羅什優(yōu)厚的物質(zhì)待遇,并賜宮女、使女十余人。因此,佛教在后秦境內很盛行。在十六國后期,鄴城、長(cháng)安、姑臧、敦煌是北方佛教的中心,也是佛寺最多的地方。由于十六國旋興旋滅,時(shí)間短促,故史書(shū)都沒(méi)有當時(shí)佛寺及僧尼的統計數字。
在東晉統治下的南方,由于明帝、穆帝、哀帝等都信仰和提倡佛教,佛教也很快地傳播開(kāi)來(lái),形成江州廬山和首都建康兩大中心,佛寺也因此激增。廬山著(zhù)名的佛寺有東林寺、西林寺、
上化成寺、崇福寺,均系名僧慧遠創(chuàng )建;他在今九江市甘堂湖北還建有龍泉精舍。在廬山西大林峰南,東晉時(shí)建造的佛寺有上大林寺、中大林寺、下大林寺。在建康,著(zhù)名的佛寺有道場(chǎng)寺,是當年名僧佛馱跋陀羅、法顯等翻譯佛經(jīng)、傳播佛教之處。在建康城內外,還有不少佛寺。
在東晉十六國時(shí)期,佛寺數目較以前增加了許多。但是,沒(méi)有那么多的“舍利”來(lái)供應新的佛寺,于是,原來(lái)供奉的“舍利”的佛塔便逐漸退居次要地位,而供奉佛像的佛殿逐漸成為全寺的主體建筑。這些新的寺廟,有的創(chuàng )建于官府,有的興建于私人。而私人所建的佛寺,又因各人的財力不同,規模也就有大有小,從而打破了原來(lái)的統一模式??傊?,從佛寺建筑的布局與規模來(lái)講,東晉十六國是新舊交替的開(kāi)始,也是中國化的開(kāi)端。
當時(shí)出家的僧尼,生活費用仍由官府或施主供給,不需化緣乞食他們除了早晩念經(jīng)拜佛,主要是習經(jīng)、坐禪和做工;高僧主要是譯經(jīng)、傳道(即講經(jīng)說(shuō)法,進(jìn)行傳教)。例如鳩摩羅什就翻譯過(guò)很多佛經(jīng),并著(zhù)有《實(shí)相論》二卷?;圻h、佛馱跋陀羅、法顯等,都翻譯過(guò)許多部佛經(jīng),并且經(jīng)常講經(jīng)傳道。北方個(gè)別的高僧,還參與國家大事;有的沙門(mén)如吳進(jìn),甚至為虎作倀,幫助少數民族統治者迫害漢人。南方沙門(mén)與其唯一區別,就是不參與政事。
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