隋代佛教造像

發(fā)布時(shí)間：2019-11-11 16:19

公元589年，隋文帝楊堅南下滅陳，結束了西晉以后近300年南北分裂局面。楊堅自幼被尼智先收養，佛教思想對其當深有熏染，他當政的開(kāi)皇元年（581），即改變北周武帝滅佛的政權，轉為倡導扶持佛教的方針，佛教及藝術(shù)表現遂得以復蘇和發(fā)展。

文帝恢復佛教的措施，包括鼓勵度僧，修復前期毀廢寺院，集資營(yíng)造經(jīng)像等?！独m高僧傳》卷十《釋靖嵩傳》載，開(kāi)皇十年（590）以前受度僧尼已達50余萬(wàn)人。所建寺院據《辨證論》卷三載，共計3792所。并于仁壽元年起三次下詔，在全國諸州建舍利塔111座。經(jīng)像方面，據《辨證論》卷三，新建造像大小計16580軀，修復故像計1508940軀，繕寫(xiě)心經(jīng)132086卷，修治故經(jīng)3853部。民間佛經(jīng)也因此遠遠多出儒家六經(jīng)。

文帝時(shí)已形成了以長(cháng)安為中心的傳教系統，隋二世煬帝楊廣也篤信佛教，其為晉王時(shí)就請高僧智剴為智者。據傳煬帝一代所度僧尼約16200余人，《法苑珠林》記，其時(shí)修故經(jīng)及繕寫(xiě)心經(jīng)612藏，29172部，造新像3850軀，修復故像計101000軀。

正當佛教在印度本土漸趨頹式之時(shí)，卻在中國隋代得以繁興。在南北朝對佛教義學(xué)研究的基礎上，對佛學(xué)形成不同門(mén)派之見(jiàn)，本土特色的佛教宗派在隋代應運而生，諸如天臺宗、三論宗、三階教（宗）即成于此時(shí)。值得注意的是，北周武帝在其轄地的滅佛之舉雖未波至南朝建康，但建康事在蕭梁侯景之亂（548—552）時(shí)已受重創(chuàng )，作為同期南朝譯經(jīng)集團領(lǐng)袖的真諦，逢此亂世而顛沛流離，譯經(jīng)事業(yè)遭受打擊。隋滅陳之際，作為南陳政治中心的建康，因戰火寺院多毀，宮室城邑悉數蕩平，建康佛事再次遭受重創(chuàng )，遂趨于沉寂。

隋朝歷時(shí)短暫，僅37年，石窟開(kāi)鑿規模雖不及前期南北朝及其后的唐代，卻也不乏著(zhù)名石窟，因其處在兩大佛教藝術(shù)高峰之間，可視為承前啟后的重要環(huán)節。河南安陽(yáng)靈泉寺大住圣石窟、山東青州云門(mén)山及駝山石窟、山東歷城神通寺千佛巖等均開(kāi)鑿于隋，此外，敦煌莫高窟、云岡、龍門(mén)、響堂山、天龍山及麥積山等石窟，隋代均有開(kāi)鑿。

繼南北朝之后，隋朝佛教藝術(shù)的民族化進(jìn)程有了新的變化，就佛像來(lái)看，如果說(shuō)南北朝時(shí)期秀骨清像式造像是佛像中國化的典范，那么后一次面短而艷造像的興起，則是對印度佛像本來(lái)面目的一次回歸。這一舉措被隋繼承，并進(jìn)一步讓造像趨于壯碩堅實(shí)，為唐代造像雄渾、圓融風(fēng)格的形成奠定了基礎。

隋代開(kāi)窟造像十分流行。隋代的石窟寺造像，包括敦煌莫高窟、永靖炳靈寺、天水麥積山、廣陽(yáng)北石窟寺、洛陽(yáng)龍門(mén)寺、安陽(yáng)寶山耿泉寺、[ hándān ]邯鄲響堂山、太原開(kāi)龍山等處。

隋代的石窟寺造像的特征

隋代的石窟寺造像，保留了北齊、北周造像的特點(diǎn)。佛造像特征為：廣額豐頤，頭部漸長(cháng)；頸部長(cháng)，項下有橫紋；菩薩多頭戴花冠或發(fā)髻冠，佩戴有瓔珞；身體比例略顯換調；動(dòng)作狀態(tài)略顯僵硬。