水月觀(guān)音菩薩

發(fā)布時(shí)間：2019-11-11 16:12

彩繪水月觀(guān)音菩薩

水月觀(guān)音菩薩

水月觀(guān)音菩薩

水月觀(guān)音菩薩童子

水月觀(guān)音菩薩局部

水月觀(guān)音菩薩局部

水月觀(guān)音菩薩的來(lái)源

至大乘佛教興起后，菩薩道的信仰與實(shí)踐成為佛教的重心，其中觀(guān)音是影響最大、信仰最眾的菩薩。韓國觀(guān)音圖內容，源自《法華經(jīng)·普門(mén)品》、《楞嚴經(jīng)》，及《華嚴經(jīng)·入法界品》等經(jīng)典，其中又以《華嚴經(jīng)》影響最為深遠。高麗時(shí)期由于《華嚴經(jīng)》與華嚴宗信仰的盛行，觀(guān)音圖便以描述水月觀(guān)音所在的補陀落山為主，不但作品數量多，水準也高。

湯后在《古今書(shū)鑒》中稱(chēng)：“高麗畫(huà)觀(guān)音像甚工，其源出唐尉遲乙僧筆意，流而至于纖麗?！睂Ω啕愑^(guān)音佛畫(huà)有很高的評價(jià)。高麗觀(guān)音菩薩圖目前大部分流落在日本，以水月觀(guān)音最多，韓國國內則多為17世紀以后的作品。

關(guān)于水月觀(guān)音菩薩

水月觀(guān)音又稱(chēng)白衣觀(guān)音，日本稱(chēng)為楊柳觀(guān)音。在中國繪畫(huà)史上，水月觀(guān)音圖的出現，是從唐周訪(fǎng)畫(huà)菩薩妙創(chuàng )水月之體開(kāi)始；而韓國水月觀(guān)音圖，與華嚴宗師新羅義湘創(chuàng )建觀(guān)音圣地——洛山寺的傳說(shuō)有密切關(guān)聯(lián)。據說(shuō)，自唐歸國后的義湘為覓求觀(guān)音靈跡，來(lái)到了白衣觀(guān)音現身的東海孤絕神秘嚴洞；義湘在洞外齋戒念佛靜候，卻不得其門(mén)而入。經(jīng)過(guò)七日之后，從生活費中跳出天龍等八部神，才將其迎入洞穴。幾日后，忽然自天降下一串念珠，海上躍出一條龍，送給義湘一顆如意珠，可是仍不見(jiàn)觀(guān)音蹤影。義湘不氣餒，更專(zhuān)一意求法，又經(jīng)七日之后，終于見(jiàn)得觀(guān)音真身，并得到指示，要找到有雙竹的地方建寺。義湘后來(lái)歷盡千辛萬(wàn)苦，創(chuàng )建圓通寶殿，也就是今日江原道東海岸所在的洛山寺。這段有關(guān)韓國洛山寺的傳說(shuō)，與唐代補陀落山觀(guān)音信仰內容實(shí)在是非常相似。

水月觀(guān)音圖的特色，便是觀(guān)音姿態(tài)的自在活潑與背景以山水來(lái)表現的手法。高麗水月觀(guān)音多身著(zhù)薄紗裳衣，側面半跏趺坐于中央，下方以南巡童子或海上龍王脅侍，背景則是流泉浴池，林木郁茂，香草柔軟。畫(huà)面中出現的善財童了、巖窟、念珠、供養者、寶珠、海龍或青竹等，都是出自義湘大師洛山寺傳說(shuō)，高麗畫(huà)工除了忠實(shí)體現《華嚴經(jīng)》觀(guān)音所在的凈土世界以外似乎也嘗試將現實(shí)人間的情景或憧憬的理想蜀融入在畫(huà)幅之中。

湖嚴美術(shù)館--水月觀(guān)音圖

如湖嚴美術(shù)館藏高麗“水月觀(guān)音圖”，觀(guān)音側身半跏趺坐于水邊奇巖怪石上，單腳垂踏蓮花，右手持念珠，左手倚靠于巖石。菩薩頭戴化佛寶冠，兩側有垂飾物，寶冠之上再覆蓋一層薄紗垂下，神情悠閑自得。菩薩裳衣的描繪極盡精致，以龜甲格子為底，綴以蓮花紋；領(lǐng)子袖口之間飾以唐草紋或云鳳紋，加上“S”形漩渦圓紋的金泥，顯得非常纖麗莊嚴。菩薩前方有高麗青瓷凈瓶，瓶中插楊柳，身后有大圓光與雙青竹，足下蓮花池散布著(zhù)珊瑚璃等七色寶石，畫(huà)面右下腳則有不繪頭光向觀(guān)音雙手合掌的善財童子。

本西福寺--水月觀(guān)音圖

朝鮮水月觀(guān)音圖則以正面像較多，現日本西福寺藏朝鮮“水月觀(guān)音菩薩圖”，是以金泥細線(xiàn)在紫紺色染成的絹布上描繪，畫(huà)中以巖窟洞穴的山水為背景，菩薩半跏趺坐于水中平臺，泉流縈映，寶冠異常華麗，化佛阿彌陀佛位于方圓形光環(huán)內，頗為特殊。觀(guān)音右手持蓮花，左手輕放膝上，紋飾璀璨，瓔珞環(huán)身，菩薩、童子的身部分著(zhù)上金彩。根據畫(huà)記載“功德主咸安郡人尹氏”內文，得知本圖為王室貴族發(fā)愿所作，無(wú)怪乎金碧輝煌。