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大莊嚴銅雕佛像生產(chǎn)廠(chǎng)家
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服務(wù)項目: 佛像雕塑,鑄銅浮雕,銅雕廠(chǎng)家批發(fā)

公司地址:福建省莆田市秀嶼區國家級木材加工區東方大道1142號

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發(fā)布時(shí)間:2019-09-03 14:48

觀(guān)世音菩薩是誰(shuí)?

 

觀(guān)世音菩薩的兩種解釋

 

      1.是《楞嚴經(jīng)》卷六所說(shuō)這位菩薩最初的修行方法,是耳根不向外聞,而是向內自聞耳根中能聞的聞性,由此做到「動(dòng)靜二相,了然不生」。不若一般人的 耳根是向外分別聲音,致受外境例如贊嘆或誹謗所動(dòng),生起貪嗔愛(ài)惡的煩惱,促成殺盜淫妄的惡業(yè),再受輪轉生死的苦報,這也就是觀(guān)察分析世間音聲之虛妄不實(shí), 而能不受所動(dòng),入于如如不動(dòng)的大解脫境。

      2.是《法華經(jīng)·普門(mén)品》所說(shuō)的:「若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀(guān)世音菩薩,一心稱(chēng)名。觀(guān)世音菩薩,即時(shí)觀(guān)其音聲,皆得解脫?!挂簿褪?說(shuō),凡有眾生,若在苦惱之時(shí),只要聽(tīng)說(shuō)有一位觀(guān)世音菩薩,而專(zhuān)心虔誠地稱(chēng)念觀(guān)音圣號,觀(guān)音菩薩便會(huì )立即聽(tīng)到每一眾生的音聲而同時(shí)予以救濟,所以叫做觀(guān)世 音?!侗A經(jīng)》中也說(shuō):「寶藏佛授記云:汝觀(guān)眾生,生大悲心,欲斷眾生諸苦惱故,欲眾生住安樂(lè )故,今當字汝,為觀(guān)世音?!箍梢?jiàn),《楞嚴經(jīng)》是依觀(guān)音菩薩 法門(mén)的自修而言,(普門(mén)品)及《悲華經(jīng)》則是依觀(guān)音菩薩的度他而言。


觀(guān)世音菩薩的身世及來(lái)歷 

 

       觀(guān)世音菩薩,雖然與娑婆世界眾生特別有緣。尤其是中國浙江一帶,幾乎無(wú)人不知道觀(guān)音菩薩,所謂:家家彌陀佛,戶(hù)戶(hù)觀(guān)世音。即使是美國人,知道有Happy BUDDHA的人不少,但知道有觀(guān)音GWANYIN的人更多??墒怯^(guān)音菩薩,卻是遠在十萬(wàn)億佛土以外的西方極樂(lè )世界的一生補處菩薩?,F正在輔助阿彌陀佛教 化眾生,無(wú)量劫后,阿彌陀佛于上半夜入滅,觀(guān)音菩薩,即于下半夜成佛,號普光功德山王佛。

       其實(shí),觀(guān)世音菩薩,早已成佛,名正法明如來(lái),因大悲心切,愍物長(cháng)迷,故帶果行因,現菩薩身,助佛轉輪,何止輔助阿彌陀佛,亦助十方一切諸佛。釋尊降籎娑婆,觀(guān)音菩薩亦于娑婆世界,印度南部的普陀洛伽山,示現道場(chǎng),助釋尊轉法輪,度眾生(見(jiàn)華嚴經(jīng))。

       及佛法東來(lái),觀(guān)音菩薩又在中國浙江南海普陀山,建立行化道場(chǎng)。據說(shuō)南北朝時(shí)代,大約梁明貞年間,日本有一位名慧諤和尚,到中國求佛法,于五臺山朝禮文殊菩 薩時(shí),看見(jiàn)一尊觀(guān)音菩薩圣像,清凈莊嚴,非常喜歡,欲請回日本供養,又恐主持不允,結果不與而取,立即買(mǎi)舟東渡,欲回日本。當船行至浙江舟山群島,新羅礁 附近,忽見(jiàn)海中出現無(wú)數鐵蓮華,阻擋船只,不能前進(jìn)。如是三日三夜,船只不能通過(guò),因此禱告菩薩說(shuō):‘假使日本眾生,無(wú)緣見(jiàn)您,當隨所向,弟子即于該處, 建立精舍,供奉圣像?!\畢舟行,竟至潮音洞邊停下。當時(shí)慧諤和尚,棄舟登山,見(jiàn)一漁翁,說(shuō)明來(lái)意,漁翁大受感動(dòng),將房舍讓出,供奉觀(guān)音,名‘不肯去觀(guān)音 院’?;壑@和尚亦成為普陀山第一代的開(kāi)山祖師。由是可知,觀(guān)音菩薩大有來(lái)歷,何止是一生補處菩薩,而且是佛道中再來(lái)的菩薩。何來(lái)籍貫之有? 

 

觀(guān)音菩薩的性別—— 觀(guān)世音菩薩是男是女?

 

       觀(guān)音菩薩,既然是從佛道中來(lái)的菩薩,早證佛果,上合十方諸佛本妙覺(jué)心,與佛如來(lái),同一慈力;下合十方一切六道眾生,與諸眾生,同一悲仰。何止是以三十二應 身,化度群迷,同時(shí)以十四無(wú)畏,四不思議施于眾生,則其性別,說(shuō)是男是女,是凡是圣,是人非人,皆無(wú)不可。瑜伽焰口中的面燃大士,便是觀(guān)音菩薩所現的鬼王 身。然則,又豈可僅憑凡夫妄念,測度菩薩的性別?當知凡夫境界,未出輪回,為時(shí)空所困,處處執著(zhù),因此見(jiàn)有男女、人畜、凡圣、甚至善惡好丑種種對待之法, 若能超越時(shí)空,脫離輪回,悟歸佛性;佛性平等,絕對待,謝是非,言語(yǔ)道斷,心行處滅,何來(lái)生佛之分,凡圣之別?圣凡都無(wú),生佛一如,遑論性別矣! 

       所謂性別,只是凡夫之人,妄想執著(zhù)的假名假相而已。為佛弟子,不知會(huì )相歸性,破妄顯真,反而固執性別,妄論高低,甚至重男輕女,實(shí)不應該。維摩經(jīng)中,有一 天女散華,華至菩薩,即皆墜落,及至大弟子們身上,便著(zhù)不墜,身為佛之大弟子,滿(mǎn)身皆花,實(shí)在不雅觀(guān),于是眾大弟子,皆用神通,力謀去花,但華終不去,于 是天女問(wèn)舍利佛,何故去花?舍利弗答:‘此華不如法,是以去之’。天女說(shuō):‘勿謂此華為不如法,所以者何,是華無(wú)所分別,仁者自生分別想耳。若于佛法出 家。有所分別,為不如法;若無(wú)分別,是則如法。觀(guān)諸菩薩,華不著(zhù)者,已斷一切分別想故。譬如人畏時(shí),非人得其便;如是弟子,畏生死故,色聲香味觸得其便。 已離畏者,一切五欲無(wú)能為也。結習未盡,華著(zhù)身耳;結習盡者,華不著(zhù)也?!谑?,展開(kāi)一番辯論。 

       舍利弗心想,女輩之流,有此辯才見(jiàn)識,真是不容易;既有如斯辯才見(jiàn)識。又何必作為女輩之流?因此說(shuō):‘汝何不轉女身?’天女答:‘我從十二年來(lái),求女人相 了不可得,當何所轉?譬如幻師,化作幻女,若有人問(wèn),何以不轉女身?是人為正問(wèn)不?’舍利弗言:‘不也,幻無(wú)定相,當何所轉?’天女言:‘一切諸法,亦復 如是,無(wú)有定相,云何乃問(wèn)不轉女身?’即是天女,以神通力,變舍利弗,令如天女。天女反而自己化身如舍利弗。而問(wèn)言:‘何以不轉女身?’舍利弗以天女像而 答言:‘我今不知何轉而為女身?!炫f(shuō):‘舍利弗!若能轉此女身,則一切女人亦當能轉。如舍利弗,非女而現女身,一切女人亦復如是。雖現女身,而非女 人,是故佛說(shuō),一切諸法非男非女?!磿r(shí)天女還攝神力,舍利弗還復如故,天女問(wèn)舍利弗:‘女身色相,今何所在?’舍利弗言:‘女身色相,無(wú)在無(wú)不在’。天 女言:‘一切諸法,亦復如是,無(wú)在無(wú)不在,夫無(wú)在無(wú)不在者,佛所說(shuō)也?!?/p>

       最后維摩居士語(yǔ)舍利弗,是天女已曾供養九十二億諸佛,已能游戲菩薩神通,所愿具足,得無(wú)生忍,住不退轉,以本愿故,隨意所現,教化眾生。天女僅供養九十二 億諸佛,成就菩薩游戲神通,得無(wú)生忍,住不退轉,便可隨意現種種身,教化眾生,何況觀(guān)音菩薩,久證佛道,當然更能隨意,現男身,現女身,甚至現十二類(lèi)眾生 身。故法華經(jīng)說(shuō):‘應以何身得度者,觀(guān)世音菩薩,即現何身而為說(shuō)法?!链?,各位對于觀(guān)音菩薩的性別,應該有所認識了? 

菩薩圣號的含義

 

         菩薩之所以稱(chēng)名觀(guān)世音,可從其因中修證,及其果上施化兩方面來(lái)說(shuō)明。若約菩薩因中修證而言,‘觀(guān)’是菩薩能觀(guān)之智,‘世音’是菩薩所觀(guān)之境,在楞嚴經(jīng)中, 觀(guān)世音菩薩說(shuō)自已在因中修行,久遠劫前,得值觀(guān)音如來(lái),蒙觀(guān)音如來(lái)教以‘如幻聞熏聞修金剛三昧’,依之修證,從耳根聞性本覺(jué)的理體,起始覺(jué)妙智,觀(guān)三種世 間所有音聲,皆唯心所現,故不循聲轉,反觀(guān)聞聲之性,入流亡所,解六結,越三空、終證圓通,故得古之觀(guān)音如來(lái)授以觀(guān)世音號。

       若約果上施教論,則‘觀(guān)’該是菩薩的無(wú)緣大慈,同體大悲,‘世音’是世間眾生稱(chēng)念菩薩圣號的音聲,或求救的音聲。如法華經(jīng)說(shuō):‘若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受 諸苦惱,聞是觀(guān)世音菩薩,一心稱(chēng)名,觀(guān)世音菩薩即時(shí)觀(guān)其音聲,皆得解脫?!^(guān)’是能救能度的人,‘世音’是所救度之機,能所不二,機教相投,謂之觀(guān)世 音。

       至于菩薩的意思,譯名覺(jué)有情。據自利釋?zhuān)X(jué)是菩薩自覺(jué)之心,有情是指菩薩的本身,身為菩薩,并非泥塑木雕的偶像,而是與一般人一樣,具有知情意精神活動(dòng)的 高等生命。不過(guò)一般人在迷,菩薩在覺(jué),故一般人是迷惘的人,菩薩是覺(jué)悟的人而已。所以菩薩是蕓蕓眾生中,出乎其類(lèi),拔乎其萃的圣者。

       若據利他言,覺(jué)是指菩薩所證的覺(jué)道,有情是被菩薩所教化的眾生。人之所以被稱(chēng)為菩薩,原因是此人能于覺(jué)悟真理之后,本乎同情心,正義感,運悲啟智,深入社 會(huì ),以斯道,覺(jué)斯民,解除人生的迷惘,促進(jìn)人性的覺(jué)悟。如果綜合自利利他而說(shuō),覺(jué)是上求佛道的自利功德,有情是下化眾生的利他行為,人能上求佛道之覺(jué)以自 利,又能下化有情以利他,自利是智,利他是悲、悲智雙連,自他兼利,故名覺(jué)有情,亦即是菩薩。

        不過(guò)菩薩,有凡夫菩薩,圣人菩薩,及佛菩薩之別。位居凡夫,得聞大乘佛法,因而發(fā)菩提心,修菩薩行。但初發(fā)心,功德未深,煩惱未除,雖有滿(mǎn)胸熱情,但為境 所牽,未能與宏愿相應,謂之凡夫菩薩。若已久發(fā)菩提心,久修菩薩行,斷煩惱,了生死,分證佛道功德,甚至分身無(wú)量,在諸佛前助佛教化,紹隆佛種,名真佛 子,常為諸佛所稱(chēng)贊,名圣人菩薩。亦是名符其實(shí)的菩薩摩訶薩。若然三覺(jué)圓,萬(wàn)德備,早成佛道,但悲愿深切,愍物長(cháng)迷,倒駕慈航,隨流九界,現種種身,說(shuō)種 種法,度種種眾生,如觀(guān)音菩薩,過(guò)去成佛,名正法明如來(lái);文殊菩薩,過(guò)去成佛,名龍種凈尊王佛;維摩居士,過(guò)去成佛,名金粟如來(lái)。而佛弟子中,須菩提過(guò)去 成佛,名青龍陀佛;央屈摩羅,過(guò)去成佛,名一切眾生樂(lè )見(jiàn)如來(lái);舍利弗過(guò)去是金龍陀佛,此皆是佛界中的菩薩。觀(guān)音菩薩既然早已成佛道,當然亦是佛界中示現的 菩薩。


觀(guān)音菩薩修證的法門(mén)

 

        觀(guān)音菩薩修證的法門(mén),是從耳根聞性下手,終于反妄歸真,覺(jué)悟成佛,因名耳門(mén)圓通。在未研究觀(guān)音菩薩修證耳門(mén)圓通反妄歸真之前,讓我們首先了解眾生迷真起妄 的過(guò)程。關(guān)于眾生如何迷真起妄,又如何反妄歸真,在楞嚴經(jīng)中有詳盡的說(shuō)明,現在限于時(shí)間,僅作簡(jiǎn)單的介紹。

        眾生本具佛性,圓明遍照,無(wú)能所,絕對待,超越時(shí)空,謝絕生死,純真無(wú)妄,自由自在。奈何眾生,從無(wú)始來(lái),一念不覺(jué),為無(wú)明所惑,妄見(jiàn)能所,所謂一念不覺(jué)生三細,亦即是無(wú)明熏真如,將白凈無(wú)垢之識心,變?yōu)樯鷾缗c不生滅和合的第八阿賴(lài)耶識,成為第一滅結。

        再由三細長(cháng)六粗。因無(wú)明障蔽真智,不能了解三細中的能見(jiàn)相、及所見(jiàn)的境界相,唯心妄現,而知見(jiàn)妄發(fā),引生第七識分別的智相,屬于俱生我法執,成第二空結。能所相對,發(fā)妄不息,分別不已,是六粗中的相續相,屬分別法執,成第三覺(jué)結。

         知見(jiàn)轉深,對境執著(zhù),取舍不已。因境牽心,故由明暗通塞等十二種妄塵,黏湛發(fā)見(jiàn)、發(fā)聽(tīng)、發(fā)嗅、發(fā)嘗、發(fā)覺(jué)、發(fā)知等種種心理反應;因心取境,故由見(jiàn)精映色, 結色成根,聽(tīng)精映聲,卷聲成根,乃至知精映法,攬法成根,遂有六根之形成,屬俱生我執,是六粗中的執取相,為第四根結。

       六根既成,取境不已,引生六識分別,內見(jiàn)有我,外計我所有,是六粗中的計名字相,屬于分別我執,成第五靜結。

        眾生不知我法俱空,內執實(shí)我,外執實(shí)法,六根終日攀緣六塵,起貪嗔癡之心,做殺盜淫等業(yè),是六粗中的起業(yè)相。由業(yè)感果,遂有眾生、世界、業(yè)果等三種相續。自此,身被業(yè)系,苦不堪言,是六粗中的業(yè)系苦相,成第六動(dòng)結。

       若想反妄歸真,破五陰,解六結,滅無(wú)明,證法身,當于六根中,選擇一根,作一門(mén)深入。如能‘入一無(wú)妄,彼六知根,一時(shí)清凈?!S拔一根,脫黏內伏,伏歸 元真,發(fā)本明耀,耀性發(fā)明,諸余五黏,應拔圓脫?!ㄒ?jiàn)楞嚴經(jīng))因此十方微塵諸佛,異口同音,告阿難言:‘善哉阿難,汝欲識知俱生無(wú)明,使汝輪轉,生死結 根,唯汝六根,更無(wú)他物;汝復欲知,無(wú)上菩提,令汝速證安樂(lè )解脫,寂靜妙常,亦汝六根,更非他物?!?/p>

      阿難未明,問(wèn)佛:‘云何令我生死輪回,安樂(lè )妙常,同是六根,更非他物?’佛告阿難:‘根塵同源,縛脫無(wú)二’又說(shuō):‘知見(jiàn)立知,即無(wú)明本;知見(jiàn)無(wú)見(jiàn),斯即涅 槃無(wú)漏真凈?!终f(shuō):‘結解同所因,圣凡無(wú)二路?!曰藜礋o(wú)明,發(fā)明便解脫?!饨Y因次第,六解一亦亡,根選擇圓通,入流成正覺(jué)?!捎诎㈦y未明‘今 日身心,云何是結,從何名解’,更未明‘六解一亡,舒結倫次’之理,佛即于獅子座上,取天華巾,于大眾前,倫次綰成六結。巾本無(wú)結,喻眾生真心原無(wú)障礙; 巾綰成結,喻眾生迷真起妄,無(wú)明不覺(jué)生三細,境界為緣長(cháng)六粗,遂成五陰六結,根局于塵,生死輪回,不得自由。

        結有次第,綰時(shí)是從一至六,解時(shí)由六至一;喻眾生五陰煩惱,生時(shí)從細至粗,滅時(shí)由粗至細,所謂:‘生因識有,滅從色除’。若欲解結,當于結心解,即可分 散。否則,偏左偏右皆不可;喻依中道了義之教,自然可以反妄歸真,否則,偏于凡小,或邪魔外道,結終難解。由于六結雖同體,而結不同時(shí),故解結之時(shí),亦應 次第而解。楞嚴經(jīng)說(shuō):‘此根初解,先得人空;空性圓明,成法解脫。解脫法已,俱空不生,是名菩薩從三摩地,得無(wú)生忍?!^(guān)音菩薩修證耳門(mén)圓通,亦是次第解 結,層層深入,終證菩提。

       楞嚴經(jīng)觀(guān)音菩薩白佛言:‘世尊!我又獲是圓通,修證無(wú)上道故,又能善獲四不思議無(wú)作妙德?!捎谟^(guān)音菩薩修習耳門(mén)圓通,證得佛果無(wú)上菩提,從體起用,帶果 修因,任運自在,謂之善獲。四種不思議無(wú)作妙德,即是現容不可思議,說(shuō)咒不可思議,受供不可思議,興供不可思議。觀(guān)音菩薩,無(wú)論是現容,說(shuō)咒或受供,興 供,皆非一般人心可思,口可議,唯證乃知,故說(shuō)四不思議。而此四種不可思議功德,隨時(shí)可現,不假作意,謂之無(wú)作。此四種功德超勝無(wú)比,謂之妙德。

 

觀(guān)音的道場(chǎng)

 

      道場(chǎng)原指佛陀成佛之地。如今,觀(guān)音的道場(chǎng)指觀(guān)音得道之所。一般指,浙江舟山普陀山和三亞南山兩處。

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