維摩詰所說(shuō)經(jīng)-弟子品第三

發(fā)布時(shí)間：2019-09-03 11:26

“弟子”的名義：1，法性平等，本無(wú)高下，只因眾生逆而不覺(jué)，反迷為悟，學(xué)在佛后，稱(chēng)之為弟。又從佛口生，從法化生，稱(chēng)之為子，2，理雖平等，卻不壞差別而見(jiàn)平等，才是真正的平等，破壞差別而尋平等，這是違背法性的假平等，所以佛法不壞世間法，于是佛視眾生如子女一樣，誘導教化如同慈父一般，所以眾生視佛如慈父，事奉供養如同子女孝順，所以稱(chēng)為弟子，如疏中所說(shuō)：“資視師如父，自處如子；師處資為弟，自處如兄，敬讓合倫，故名弟子?！敝皇欠馂槿鐚?，四生慈父，凡是歸依三寶不依邪魔外道知見(jiàn)，都是佛弟子，而此品中所說(shuō)的弟子是專(zhuān)指聲聞比丘，因為他們是常隨佛陀之眾，2，比丘僧是住世三寶，所以獨得此稱(chēng)，若就理而論，只有菩薩是成佛正因，佛是菩薩之最高果位，這才是佛弟子，只是在這物欲橫流的五濁惡世，菩薩隨緣度眾，散居于五趣之中，在六道眾表現為有僧有俗，無(wú)法確定身份，所以在事相上，比丘居于正流，在理體上菩薩居于正流，此處就事相言，所以獨稱(chēng)聲聞比丘為弟子。

　　弟子品的緣起，維摩居士發(fā)見(jiàn)小果聲聞的根機已成熟，即回小向大的時(shí)機已到，就因機施教掃蕩除殘余之習氣，使聲聞乘人了達法性平等，無(wú)有高下，如稍涉愛(ài)憎，就是顛倒識心用事，而事顛倒，即如帶著(zhù)有色眼鏡，硬把實(shí)相轉為妄境，聲聞乘人不知實(shí)相，以偏概全執為真諦，致使他們只知厭生死苦，欣涅槃樂(lè )，殊不知所謂生死，即是緣起緣聚緣散的，新陳代謝而已，此是諸法的真實(shí)相狀，即常自法爾，拒絕它去不了，迎接他也留不住，如能通達法爾如是則自無(wú)欣厭之情，即可回小向大，如能知曉緣起時(shí)去不了，緣滅時(shí)留不住，即當然沒(méi)有執著(zhù)之情，即可超凡入圣回事向理了。如此，法爾如是，正如《大乘起信論》所說(shuō)的“一心二門(mén)”，此中“法爾”即是真如門(mén)，“如是”即是生滅門(mén)，此二門(mén)攝于一心即是清凈緣起，此清凈緣起即可作諸佛無(wú)量恒沙功德，稱(chēng)之為性空緣起，否則二門(mén)，背于一心，即是染法緣起，此種緣起能作凡夫，二乘無(wú)量恒沙有漏、無(wú)漏、善、惡諸業(yè)，因為凡夫住生死，二乘住涅槃，凡夫緣起有而不性空，二乘性空而不緣起有，如是偏向于一邊，不能稱(chēng)為般若波羅蜜。如《易經(jīng)》的否卦，天上地下各不相關(guān)，所以其氣閉塞而不通，所以稱(chēng)天地否，此種緣起是由于凡圣執情沒(méi)有消除，即稱(chēng)業(yè)感緣起，唯識生滅，清凈緣起就是諸佛的涅槃大道。業(yè)感緣起就是眾生的六道輪回，同是一種緣起法，諸佛通達而不執，即不離六道輪回即是“無(wú)住處涅槃”，眾生迷之，執取不舍，不離自性，清凈涅槃當下又是六道輪回，可見(jiàn)是法法平等無(wú)有高下，關(guān)鍵是迷悟之別，執則法法成縛，不執則法法解脫，所以不要妄加分別染凈，即以清凈緣起是一回事，染污緣起又是另一回事，以為生死是一邊，涅槃是一邊，即落二乘見(jiàn)，可見(jiàn)有厭生死欣涅槃?wù)卟荒苁吕韴A融，二乘雖斷煩惱障，卻依然有所知障，只能是有余涅槃，最終不過(guò)是無(wú)余涅槃，雖脫分段生死，仍不能通達自性清凈涅槃，自然也不能證得如來(lái)的“無(wú)住處涅槃”，只有佛陀一法不著(zhù)，如《金剛經(jīng)》所說(shuō)：“佛于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提?！贝酥袩o(wú)有少法可得是金剛眼，因為以佛眼觀(guān)世界無(wú)有絲毫之法可執可住，如是法法本自解脫，解脫之法即是佛法。

　　以上《方便品》已破凡夫，此《弟子品》破聲聞，《弟子品》開(kāi)始凈名現疾，佛陀遣使慰問(wèn)。

　　【經(jīng)文】“爾時(shí)長(cháng)者維摩詰，自念寢疾于床，世尊大慈，寧不垂愍?！?/p>

　　維摩居士自念寢疾，獨自傷感，實(shí)際上凈名不去佛處聽(tīng)法，意即現病，即為眾生現病，以化度眾生。經(jīng)文的意思是，一般人的問(wèn)疾人數漸漸稀少之時(shí)，居士心中思想：我現在病在床上，以我世尊的大慈大悲，怎么會(huì )不派人來(lái)詢(xún)問(wèn)我的病情而加以安慰呢？眾人問(wèn)病以情來(lái)問(wèn)，佛陀以慈，更會(huì )來(lái)問(wèn)。

　　【經(jīng)文】“佛知其意，即告舍利弗：汝行詣維摩詰問(wèn)疾?！?/p>

　　此是佛陀遣使問(wèn)疾。我們最終會(huì )知聲聞、菩薩均不堪問(wèn)疾，那么為什么讓聲聞與菩薩問(wèn)疾呢？因為1，開(kāi)示平等大意，所以命聲聞與菩薩問(wèn)疾，2，如只命文殊問(wèn)疾，契機無(wú)異，只是不能開(kāi)顯凈名德行圓滿(mǎn)，既是普命，則使問(wèn)病之眾，尊人重法，3，既然五百聲聞、八千菩薩皆辭不堪，而文殊勝任，可知殊勝無(wú)比，4，重述普命大小乘人都被凈名所呵，則使與會(huì )大眾受益，至于為什么先是《弟子品》，后是菩薩品，因聲聞形各法儀，心具智斷，既心形兩勝，所以命其先往，菩薩后往。

　　【經(jīng)文之意是】正當居士作此想法之時(shí)，佛陀即以他心通知居士所想，就對舍力弗說(shuō)，舍力弗，你帶領(lǐng)僧眾到維摩居士那里去慰問(wèn)居士的病情。舍力弗是聲聞眾中之首，所以先命舍力弗去問(wèn)疾。

　　舍力弗：王舍城，摩迦陀國人，從父立名。優(yōu)波提舍，優(yōu)波是名，從母立名，以母為貴。

　　【經(jīng)文】“舍力弗白佛言：世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾?！?/p>

　　舍力弗對佛陀說(shuō)：世尊，維摩居士智慧圓融無(wú)礙，我一去必被他問(wèn)得啞口無(wú)言，所以我不能或我不配帶領(lǐng)僧眾去居士處問(wèn)疾。此處舍力弗不能有三意，1，小乘智劣，不能同菩薩通機，2，過(guò)去受挫，所以心懼，3，相互配合化度眾生，勝負游戲而已，主角既是凈名文殊，所以稱(chēng)“不堪”。

　　【經(jīng)文】“所以者何？憶念我昔，曾于林中，宴坐樹(shù)下?！?/p>

　　此是舍力弗述說(shuō)不堪的原因，即為什么不堪呢？回想在往昔之時(shí)，我在密林深處參禪打坐，之所以如此，因有二患，1，患身之喧動(dòng)，所以隱身于山林，2，患心之弛散，所以攝心于一境。

　　【經(jīng)文】“時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：唯！舍利弗，不必是坐，為宴坐也?！?/p>

　　經(jīng)文意思是：不知什么時(shí)候，維摩居士來(lái)到我的面前對我說(shuō)：喂！舍力弗，不一定這樣坐著(zhù)才叫參禪打坐，聲聞人以為的參禪打坐一定要隱身于山林或水邊，使自己的第六識不起分別，從大乘的角度則不一定如此。道生法師以為：不必是者，不言非是，但不必是，不言非是者，二乘坐法，乃可以求大乘定之詮耳，若爾，未是真極坐法也。興皇朗法師以為：必是有所得，住著(zhù)之義。

　　【經(jīng)文】“夫宴坐者，不于三界現身意，是為宴坐。不起滅定而現諸威儀，是為宴坐。不舍道法而現凡夫事，是為宴坐。心不住內亦不在外，是為宴坐?！?/p>

　　經(jīng)文闡述菩薩的參禪打坐，大意是，真正的參禪打坐的修行人是隨遇而安，即隨所用處心中坦然，因為法爾如是，因緣差別，雖差別卻是性空，于是即三界而又出三界，可見(jiàn)真正的參禪的修行人，應當不被諸法所束縛，自然不在三界之中任一處安住，即隨時(shí)隨地無(wú)不解脫，如此才是真正的參禪。對治二乘之病具體方法，身心俱隱，靜散雙游，道俗齊觀(guān)，內外并冥，解惑平等，生死涅槃不二。

　　1，身心俱隱，因為菩薩以法身為身，雖處而非三界，妙慧為心，雖緣而常寂滅，此即是身心俱隱，可謂三昧，所以同二乘有異。二乘人以為身心不隱，所以要使身心隱，菩薩知一切無(wú)不隱，又哪里有所隱，所以是不于三界現身意（即不安住于三界，又不是不隨緣于三界）。

　　2，靜散雙游，所謂滅盡定，毗曇以為心法既滅，還有一非色非心法，以此續補心處?！冻蓪?shí)論》說(shuō)：空心二處滅，一滅定時(shí)滅，二入無(wú)余涅槃時(shí)滅?？梢?jiàn)滅定即是無(wú)法，此兩種解釋都是小乘境界，如是滅盡定則形猶枯木，無(wú)運用之能，菩薩的滅盡定如《智度論》說(shuō)：滅盡定即般若之氣類(lèi)，了悟此心即是實(shí)相，本來(lái)寂滅，故能形充八極，應會(huì )無(wú)方，即是不壞假名，而說(shuō)實(shí)相，不動(dòng)真際，建立諸法。如是即不起滅定，又怎么能現威儀呢？回答是：如意珠無(wú)心，隨人出寶，天鼓無(wú)心應物有聲，至人無(wú)心于彼此，而能應一切，此即以雖無(wú)現則能無(wú)不現，如是可知，佛教徒不能離群索居，入山林枯坐，即不能現威儀做度世利生的事業(yè)，與現實(shí)生活脫節，因為人類(lèi)是互動(dòng)的群居生活，所以不能只享權利而不盡義務(wù)，即對不起佛陀與眾生。于是終日迎賓待客也沒(méi)有凡夫外道的界限，即萬(wàn)象雖紛紜，即當下如如湛寂，如是即不起滅定，而能現諸威儀做種種事，此才稱(chēng)真正的參禪。

　　3，道俗齊觀(guān)，一般凡夫一涉世事，隨境所轉，道心即退，二乘以為生死涅槃?wù)系K，以為世事可畏，即不能和光同塵，菩薩隨順?lè )ㄐ詣t能善惡平等，則道俗一觀(guān)，所以終日凡夫，又終日道法，如凈名居家，不離凡夫事，即是諸佛妙法，如是即為真正參禪打坐。

　　4，內外并冥，賢圣攝心稱(chēng)內，凡夫弛想謂外，進(jìn)一步說(shuō)，心依因緣生，內緣根生見(jiàn)分，外緣境生相分，又因增上緣生為內，依緣緣生為生。菩薩內外悉空，所以是無(wú)所依，而二乘入定，則心緣于內，出定之時(shí)，心緣于外，而菩薩則不住內外，如是堪稱(chēng)真正參禪。

　　【經(jīng)文】“于諸見(jiàn)不動(dòng)，而修行三十七道品，是為宴坐。不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐?！?/p>

　　此是，5，就解惑平等而言，小乘以三十七道品使六十二種邪見(jiàn)斷除或者伏而不起，然后解脫，菩薩則即觀(guān)六十二見(jiàn)實(shí)性，當下即是解脫，此可謂真正參禪打坐，6，就生死涅槃不二而言，二乘人視生死如怨家，所以能勇猛精進(jìn)，斷諸煩惱而入涅槃，菩薩則觀(guān)煩惱性當下即空，即是涅槃，即是不斷而入，如是即是真正參禪打坐。

　　【經(jīng)文】“若能如是坐者，佛所印可?！?/p>

　　此是總結如以上所說(shuō)的參禪，即平等安坐，不違實(shí)相，即冥契佛新，所以佛所印可。

　　【經(jīng)文】“時(shí)我，世尊！聞?wù)f(shuō)是語(yǔ)，默然而止，不能加報。故我不任詣彼問(wèn)疾?！?/p>

　　此段經(jīng)文是總結不堪問(wèn)疾的原因，是當時(shí)舍力弗講完往昔之事，又對佛陀說(shuō)：世尊，當時(shí)我聽(tīng)完了維摩居士的這些話(huà)，啞口無(wú)言，實(shí)在無(wú)法回答，所以我不能擔當此重任去居士處問(wèn)疾。

　　【經(jīng)文】“佛告大目犍連：汝行詣維摩詰問(wèn)疾?！?/p>

　　佛陀接下來(lái)差遣大目犍連去居士處問(wèn)疾。因為舍力弗可能一時(shí)失手，加之述往事以顯凈名之道行高遠，且又利益與會(huì )大眾。所謂目犍連是姓，正式稱(chēng)呼是設特伽羅，既采菽氏，此言食豆。上古仙以菽豆為食，因目連是其種族，所以姓大目連，名字拘律陀是樹(shù)神之名，父母禱此樹(shù)神而生，據此而得名，是王舍城摩伽陀輔相之子，與舍力弗共同厭世，出家修道。目連神通第一。

　　【經(jīng)文】“目連白佛言：世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾?！?/p>

　　目犍連對佛陀說(shuō)：世尊，我不勝任領(lǐng)眾到方丈處看病，此是第二次不堪勝任。

　　【經(jīng)文】“所以者何？憶念我昔，入毗耶離大城，于里巷中，為諸居士說(shuō)法?！?/p>

　　此是解釋不堪勝任。經(jīng)文意思是：為什么不堪勝任呢？回想往昔的一天，我到毗耶離大城弘法，在一個(gè)小巷之中為一些居士說(shuō)小乘佛法。

　　【經(jīng)文】“時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：唯！大目連，為白衣居士說(shuō)法，不當如仁者所說(shuō)?！?/p>

　　【經(jīng)文意思是】正當我為居士們講的興高采烈之時(shí)，聽(tīng)眾中突然走出維摩詰居士對我說(shuō)：喂！，大目犍連，你為這些在家居士說(shuō)法，不應當如你所說(shuō)，因為你所說(shuō)的是小乘法，即不了義。此中之不當有四種意：1，機大教小，2，實(shí)相非人法，今說(shuō)人法，3，諸佛見(jiàn)機見(jiàn)理，今違理背機，4，同情機不相稱(chēng)。

【經(jīng)文】“夫說(shuō)法者，當如法說(shuō)?！?/p>

　　因為說(shuō)法的對象是在家居士，和出家人的處境不同，就不能說(shuō)四念處之類(lèi)，所以對他們說(shuō)法應當如法而說(shuō)，即該是什么就是什么，而當下即是真如法性。而凡夫眾生執于假名幻相，忽視了諸法的根本，不知法爾如是，遷于假相，違背法性，所以是不如法，進(jìn)一步說(shuō)，菩薩說(shuō)法有五門(mén)應機施教：1，明演之法，2，辨所說(shuō)之方，3，巧識物機，4，善于知見(jiàn)，5，辨說(shuō)教大意。（《智度論》說(shuō)眾生五性，取之不得，凡夫妄謂為有，故易遣，法為眼，耳見(jiàn)聞，斯則難破，所以次第說(shuō)生法二空）

　　【經(jīng)文】“法無(wú)眾生，離眾生垢故；法無(wú)有我，離我垢故。法無(wú)壽命，離生死故。法無(wú)有人，前后際斷故?！?/p>

　　眾生由五陰十八界或十二因緣和合而生，于是分別心以為有一主宰，而法是指實(shí)相之法，此實(shí)相之法，如果見(jiàn)有一實(shí)在眾生則同實(shí)相相背，所以稱(chēng)為垢，如能悟實(shí)相，則垢染自離。所謂“法無(wú)有我，離我垢故”，此中我是自在主宰義，而實(shí)相之法沒(méi)有自在主宰，所以遠離垢染，所謂“法無(wú)壽命，離生死故”。此中，色心連續為命，百年相續，久受為壽。壽者或者指現象界有空間和時(shí)間的存在，可見(jiàn)時(shí)空交織不能獨立存在，而時(shí)間涉入空間則遷流。既遷流，則有過(guò)去、現在、未來(lái)的三際，空間涉入時(shí)間則變化，變化則各有不同，遷流變化相續不斷，就是三界，六道的一切現象的壽者相，是相續假相，外人以為壽命區別于法，所以稱(chēng)壽者命者，生為壽始，死為壽終，事實(shí)上，既無(wú)生死，怎么會(huì )有壽命呢？而壽命若離則人難接受，生死若離則人欣喜。所謂“法無(wú)有人，前后際斷故”?！吨嵌日摗氛f(shuō)：行人法故，名之為人，故有人，異于草木，行因受果，往來(lái)生死，永不朽滅，故外道謂之為常，而前際既斷，無(wú)人造因，后際也斷，無(wú)人受果，即是遷流，所以說(shuō)“法無(wú)有人”，因前后際斷故。（金體雖隨緣成器，器相幻現，與金體不相干）

　　【經(jīng)文】“法常寂然，滅諸相故。法離于相，無(wú)所緣故。 法無(wú)名字，言語(yǔ)斷故。法無(wú)有說(shuō)， 離覺(jué)觀(guān)故。法無(wú)形相，如虛空故?！?/p>

　　以上闡明人相我相眾生相壽者相即眾生空，以下二十六句闡明法空，因生空易說(shuō)，法空難表。雖能緣起諸相紛然，卻是妙有真空，一切相待本不相干，所以能消容一切諸相。

　　二乘人滅有歸無(wú)，得寂滅之相，即雖滅有相，仍以為有個(gè)無(wú)相，所以有個(gè)實(shí)在的假空，如《成實(shí)論》所說(shuō)：非常寂然，以本性清凈，故名常寂然，可見(jiàn)法雖寂然，取相為有，而謂不然，所以須滅，所以說(shuō)滅諸相，這是法空的開(kāi)端，所謂“法離于相，無(wú)所緣故”。萬(wàn)相不同且都是緣起相，而此相是心之所緣，緣起相無(wú)我即是無(wú)相，如是則心無(wú)所緣，如是即離名字相，離心緣相，所謂“法無(wú)名字，言語(yǔ)斷故”，二乘法執未破，不能離名字語(yǔ)言，菩薩斷法執，而名生于言，則言斷即無(wú)名，即一切語(yǔ)言文字所不能加，所謂“法無(wú)有說(shuō)，離覺(jué)觀(guān)故”，二乘見(jiàn)有生死可了，有涅槃可證，所以不離覺(jué)觀(guān)，而覺(jué)觀(guān)是語(yǔ)言之本，否則語(yǔ)言不得生起，而諸法實(shí)相不可宣說(shuō)，擬議則錯，動(dòng)念即乖，所以是法無(wú)有說(shuō)，離覺(jué)觀(guān)故，所謂“法無(wú)形象如虛空故”，二乘雖破人相，仍著(zhù)法相，即離斷滅相，菩薩通達法性，不是大小方圓之類(lèi)，所以是法無(wú)形相，如虛空故。

　　【經(jīng)文】“法無(wú)戲論，畢竟空故。法無(wú)我所， 離我所故。法無(wú)分別，離諸識故。法無(wú)有比，無(wú)相待故?！?/p>

　　凡夫二乘以為諸法是有或無(wú)，或亦有亦無(wú)，或非有非無(wú)，都是戲論而已，菩薩明諸法實(shí)相離四句，絕百非，即是法無(wú)戲論畢竟空故。至于“法無(wú)我所，離我所故”，二乘人雖斷見(jiàn)思惑，仍于諸法不能通達，于是我修我證不能究竟，菩薩通達既無(wú)我，又怎么會(huì )有我所，即是法無(wú)我所，離我所故。至于“法無(wú)分別，離諸識故”，二乘人無(wú)根本智，于是依識起分別，苦集是世間法，道滅是出世間法，菩薩證實(shí)智，即能離諸識故。至于“法無(wú)有比，離相待故”，一切法相待而生，如長(cháng)短的比較，只是抽象地存在著(zhù)長(cháng)短，實(shí)際沒(méi)有真實(shí)的長(cháng)短，如《百論》說(shuō)：長(cháng)不在長(cháng)中，因短故長(cháng)，且長(cháng)不在短中，因長(cháng)短相違，也不在長(cháng)短和合之中，因為有二過(guò)，即長(cháng)與短過(guò)，如是既無(wú)長(cháng)短，相待并不成立，可見(jiàn)菩薩通達實(shí)相，絕相待，即是“法無(wú)有比，無(wú)相待故”。

　　【經(jīng)文】“法不屬因，不在緣故。 法同法性，入諸法故。法隨于如，無(wú)所隨故。法住實(shí)際，諸邊不動(dòng)故?！?/p>

　　所謂因緣，一件事物的生成，有一主要發(fā)起之根本，即是親而能生為因，如種子為例是因，水土等助發(fā)為緣，此是次要的枝末，只有因緣和合才能成就萬(wàn)物。二乘人以因緣來(lái)修道證果，如苦集滅道的四圣諦，十二因緣的流轉門(mén)，集為苦因，滅為道果，這個(gè)過(guò)程是知苦斷集，慕滅修道，此中知苦為因，斷集、修道為緣，證滅為果，十二因緣中，無(wú)明為因，行、識、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有為緣，生老死為果，而宇宙萬(wàn)有無(wú)不是緣起，凡夫迷所以成我執，于是有執身為凈，執受為樂(lè )，執心為常，執法為樂(lè )，對此二乘人對之以“觀(guān)身不凈，觀(guān)受是苦，觀(guān)心無(wú)常，觀(guān)法無(wú)我”。此凡夫二乘之相對而成其八倒，卻不知因緣所生法，我說(shuō)即是空，雖是空卻不是沒(méi)有因緣幻相，即不同于凡夫以為的頑空，也不同于外道所修之斷滅空，因為因緣幻化本性無(wú)生，怎么會(huì )有滅呢？不生不滅即是第一義空，此空不著(zhù)凡夫有、二乘空之二邊之執，如是則法住法位，即是常樂(lè )我凈的四德涅槃。所謂“法同法性，如諸法故”，二乘所證偏空涅槃，只能入凈，不能入染，即只能入涅槃，不能入生死，而菩薩所得諸法自性之理，于一法入一切法，于一切法入一法，所以是“法同法性，入諸法故”。所謂“法隨于如，無(wú)所隨故”。此中之“如”即如如之理，或稱(chēng)法性實(shí)際等，都是實(shí)相異名，即如實(shí)不變義，即真如法性，如一般人所見(jiàn)，遠觀(guān)樹(shù)，知定是樹(shù)，成為如，見(jiàn)法轉深，如近見(jiàn)樹(shù)，知是何木，名為法性，進(jìn)一步能知此樹(shù)根莖枝葉，名為實(shí)，這三者始末均非樹(shù)，只是見(jiàn)有差別，二乘人理事不能相隨，入定才能觀(guān)理，出定才能觀(guān)事，如聲聞神通入定才有，菩薩動(dòng)靜不二，理事圓融，不隨他轉，即是“法隨于如，無(wú)所隨故”。所謂“法住實(shí)際，諸邊不動(dòng)故”。二乘人以為有一生死可了，有一涅槃可證，即有二邊，而菩薩證得無(wú)所得空理，即能不落有邊，不落無(wú)邊，不落斷邊，不落常邊，即遠離二邊，如是就是“法住實(shí)際，諸邊不動(dòng)故”。

　　【經(jīng)文】“法無(wú)動(dòng)搖，不依六塵故。法無(wú)去來(lái)，常不住故。法順空，隨無(wú)相，應無(wú)作，法離好丑，法無(wú)增損，法無(wú)生滅，法無(wú)所歸，法過(guò)眼耳鼻舌身心，法無(wú)高下，法常住不動(dòng)，法離一切觀(guān)行?！?/p>

　　凡夫情依六塵，所以有起伏動(dòng)靜，二乘人雖伏六塵，卻不能根治，菩薩塵性本空，即法本無(wú)依，與真如法性相契，即是“法無(wú)動(dòng)搖，不依六塵故”。所謂“法無(wú)去來(lái)，常不住故”，二乘人以為：出離三界，來(lái)證涅槃，于是則有去來(lái)，菩薩徹見(jiàn)法性，法無(wú)暫住，本無(wú)法來(lái)，即是“本無(wú)所從，去無(wú)所至”，所以是“法無(wú)去來(lái)，常不住故”。所謂“法順于空，隨無(wú)相應無(wú)作”。此中“空、無(wú)相、無(wú)作”即是三三昧或三解脫門(mén)，二乘得此三昧，入觀(guān)時(shí)有，出觀(guān)時(shí)無(wú)，不能隨時(shí)隨地普應一切，而菩薩則能徹見(jiàn)諸法性與三三昧無(wú)二無(wú)別，所以說(shuō)是：法順于空，隨無(wú)相，應無(wú)作，所謂法無(wú)好丑等。凡夫二乘見(jiàn)法相差別紛紜，所以有好丑之別，而菩薩通達法性平等，所以“法無(wú)好丑”。法相眾多，有增有減，菩薩見(jiàn)法性無(wú)二，即“法無(wú)損減”。二乘見(jiàn)法相成住壞空，所以有生滅，而菩薩見(jiàn)法性平等，所以是“法無(wú)生滅”（包括新陳代謝）。入是來(lái)無(wú)所從，去無(wú)所歸，即六根而又超六根，如同即獅子相見(jiàn)金性，金又不是獅子，入是法性平等無(wú)有高下，不能同覺(jué)觀(guān)相應，如是，又哪里有觀(guān)身不凈、觀(guān)受是苦、觀(guān)心無(wú)常、觀(guān)法無(wú)我呢？如是，諸法實(shí)相，無(wú)有差別，雖有差別，法爾如是。即是法性猶如金人、金佛、金盆、金狗等，雖不離差別，卻又同一金性，即是法常住不動(dòng)。而二乘人見(jiàn)諸法各有其義，所以有觀(guān)行，菩薩卻能通達實(shí)相之理，所以說(shuō)“法離一切觀(guān)行”。以上三十句義是對治二乘未盡得法執，所以既使說(shuō)法，也不能使聽(tīng)者得大利益，所以維摩居士以大乘佛法來(lái)責難目犍連。

　　【經(jīng)文】“唯！大目連，法相如是，豈可說(shuō)乎？夫說(shuō)法者，無(wú)說(shuō)無(wú)示。其聽(tīng)法者，無(wú)聞無(wú)得。譬如幻士，為幻人說(shuō)法，當建是意而為說(shuō)法。當了眾生根有利鈍。善于知見(jiàn)，無(wú)所掛礙，以大悲心，贊于大乘。念報佛恩，不斷三寶，然后說(shuō)法?！?/p>

　　通過(guò)以上的三十句義對治二乘目犍連的法執，于是維摩詰居士接下來(lái)說(shuō)：喂，大目犍連！綜合上述所說(shuō)可知，諸法一一都攝歸于第一義諦法性之中，所謂法性，言語(yǔ)道斷，心行處滅，擬議則錯，動(dòng)念即乖，所以是豈可說(shuō)乎！所以說(shuō)，若說(shuō)如來(lái)有所說(shuō)法，即是謗佛，如就聞法而有所得，則此人不會(huì )佛說(shuō)法意，即聞而無(wú)聞，不著(zhù)相才是聞法，即是：夫說(shuō)法者，無(wú)說(shuō)無(wú)示。其聽(tīng)法者，無(wú)聞無(wú)得。進(jìn)一步探討，所謂“無(wú)說(shuō)無(wú)示，無(wú)聞無(wú)得”，一般人以為等同于草木瓦礫，何異于斷滅空？事實(shí)上此處所說(shuō)的無(wú)說(shuō)無(wú)示，是說(shuō)者傳言外之言；無(wú)聞無(wú)得，是聞?wù)叩醚酝庵?。如是無(wú)說(shuō)即是真說(shuō)，無(wú)聞即是真聞。所謂“譬如幻士，為幻人說(shuō)法，當建是意而為說(shuō)法。當了眾生根有利鈍。善于知見(jiàn)，無(wú)所掛礙，以大悲心，贊于大乘。念報佛恩，不斷三寶，然后說(shuō)法”。譬如幻士，深知幻人無(wú)自性，所以能依諸幻術(shù)而為幻人說(shuō)法，雖說(shuō)而意在無(wú)所說(shuō)，雖聞而真無(wú)聞，既無(wú)能說(shuō)所說(shuō)，自然是無(wú)能聞所聞，如是你目犍連應當如法而說(shuō)，從第一義諦而說(shuō)世俗諦，在這個(gè)過(guò)程中，重要的是，說(shuō)法要對機說(shuō)法，如果機教不相應，即等于無(wú)的放矢，如果機教相應，則是有的放矢，無(wú)論橫說(shuō)豎說(shuō)都是圓融無(wú)礙，正反無(wú)非妙法，如是才能以大悲心，贊揚大乘佛法，紹隆三寶，荷擔如來(lái)家業(yè)以報佛恩。

　　【經(jīng)文】“維摩詰說(shuō)是法時(shí)，八百居士，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我無(wú)此辯，是故不任詣彼問(wèn)疾?！?/p>

　　大目犍連述說(shuō)完過(guò)去發(fā)生的這段經(jīng)歷，又說(shuō)，世尊，維摩居士說(shuō)此法之時(shí)，當時(shí)有八百居士因此法益而發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，而我實(shí)在沒(méi)有居士那樣無(wú)礙的辯才，自然不是居士的對手，所以我不敢也不勝任帶領(lǐng)大眾去問(wèn)疾。此段經(jīng)文說(shuō)明，小教不能教人發(fā)大心，且又不對機，所以徒勞無(wú)益，所以導致凈名以大法呵斥，致使眾多居士發(fā)大心而受大益。目犍連尊者自然不堪問(wèn)疾。

【經(jīng)文】“佛告大迦葉：汝行詣維摩詰問(wèn)疾?！?/p>

　　此是佛陀第三次命人問(wèn)疾，所言“大迦葉”，譯為大龜，是姓，意思是普逐，因先祖學(xué)道，靈龜負仙圖而應，所以稱(chēng)龜氏，也稱(chēng)飲光仙人，名字叫必缽羅，意思是普逐，是王舍城摩竭陀國人，系婆羅門(mén)種，夫妻身均金色，都厭世而出家，證阿羅漢果，于佛陀十大弟子中頭陀第一。所謂“頭陀”譯為抖擻，意即能抖擻塵勞煩惱，因比丘當離憒鬧，不樂(lè )飾好，心絕貪求，無(wú)諸驕慢，清凈自活，以求無(wú)上解脫之道，應行頭陀行法。此法有十二，1，阿闌若，即寂靜處，2，常行乞食，3，次第乞食，4，一食，5，節量食，6，過(guò)午不飲漿，7，著(zhù)糞掃衣，8，只有三衣，9，冢間坐，10，樹(shù)下坐，11，露地坐，12，只坐不臥。此時(shí)此境，佛陀見(jiàn)舍力弗與目犍連都推辭不能勝任，于是就命大迦葉說(shuō)：大迦葉，你帶領(lǐng)僧眾到維摩居士處看病。

　　【經(jīng)文】“迦葉白佛言：世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾?！?/p>

　　聽(tīng)到佛陀的派遣，大迦葉對佛陀說(shuō)：佛陀，我不敢也不堪帶領(lǐng)大眾去維摩居士處問(wèn)疾。

　　【經(jīng)文】“所以者何？憶念我昔，曾于貧里而行乞?！?/p>

　　迦葉為比丘之首?！斗ㄈA經(jīng)》中前序迦葉，而比丘的本行是乞食，所謂于貧里而行乞，意謂：1，貧人因宿世不植福田，故今世得貧，今世又不植，則來(lái)世又受貧，如是貧貧相系不得脫離，2，四大聲聞，得滅盡定，迦葉最勝，有所施為即現世獲報，為救急需之苦，所以從貧乞食，3，富貴難化，貧窮則易受道，所以從貧乞食，4，如從富貴乞食，則有名利之嫌，所以乞食貧里。

　　【經(jīng)文】“時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：唯！大迦葉，有慈悲心而不能普，舍豪富，從貧乞。迦葉，住平等法，應次行乞食?！?/p>

　　行乞當中，維摩居士突然走到我的面前，對我說(shuō)：喂！大迦葉！你的慈悲心是有了，只是你還是分別計度的識心用心，不能隨順?lè )ㄐ源蟠绕降?，普皆度眾，所以你舍去富豪之家從貧苦人行乞，試圖改變被乞者的生存環(huán)境，雖然可以理解，卻不是菩薩胸懷，因為菩薩隨順?lè )ㄐ远苄衅降确?，如是即不?jiàn)能度之我，也沒(méi)有所度之眾生，如是哪里有我是世間福田與眾生種福的觀(guān)念呢？如果能通達法性平等，不見(jiàn)能所，猶如見(jiàn)金人金比丘等，同屬金性，如是則誰(shuí)為能度所度？如是應當隨緣而次第行乞而不是偏貧而遭人譏。

　　【經(jīng)文】“為不食故，應行乞食?！?/p>

　　大迦葉，比丘乞食，并不是為自己吃飯而行乞，也不是為眾生種福田而行乞，因為有能所即落四相之中，如是法性難通，如是不能三輪體空，則反是人天有漏福報，如是則不是如來(lái)出世本懷，因為如來(lái)法身，本不食故，只是為證法身而乞食以養色身?？梢?jiàn)乞食是要使有緣眾生證得法身，所以說(shuō)乞食是用以化導眾生的方便和手段，而不是僅僅為了口腹之欲。

　　【經(jīng)文】“為壞和合相故，應取揣食?！?/p>

　　身體為四大五陰和合之相，菩薩行佛道，通過(guò)壞此和合之身，以證清凈法身，所以，從因緣和合之揣食，資養四大和合之身，通達緣起性空的諸法實(shí)相，眾生迷惑，于是以因緣和合的幻相為實(shí)在，即以金人、金佛、金獸為實(shí)在，菩薩卻能于諸相中通達金性，于是責難大迦葉：怎么能以和合色身的苦樂(lè )為懷，使他人種福田而轉貧為富，用和合飯團來(lái)資養和合的色身呢？此中，菩薩能不壞和合而徹見(jiàn)真如法性，所謂食有四種：1，揣食，四大和合有形象之食，可以把捉所以稱(chēng)揣，即欲界之食，2，愿食，也稱(chēng)思食，如饑年貧婦把沙袋懸于房梁之上，欺騙小孩說(shuō)是糧食，由此小孩得以生命延續，即是愿食，3，業(yè)食，如地獄眾生不食而活，因其罪業(yè)所感應久受苦痛所致，4，識食，無(wú)色界眾生，識想相續為食。

　　【經(jīng)文】“為不受故，應受此食?！?/p>

　　二乘人以人為能受，食為說(shuō)受，有能所所以稱(chēng)受食。菩薩不見(jiàn)能所，即不受為受，如金性不與人像、佛像、獸像共生死，可見(jiàn)，現象虛幻不與法性相應，而法性在人非人，在佛非佛，在獸非獸，所以能不染不受，為證得這個(gè)不受的法性，才能接受眾生的食物供養。

　　【經(jīng)文】“以空聚相，入于聚落?！?/p>

　　菩薩既然以真空絕相觀(guān)察宇宙萬(wàn)法，那么乞食所入聚落即因緣所生法，如此見(jiàn)色即空，色性自空，如是見(jiàn)聚落時(shí)即見(jiàn)空聚，如是入聚落，又怎么能分別貧富的住宅現象，如是能隨緣不分貧富次第而乞食。

　　【經(jīng)文】“所見(jiàn)色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風(fēng)等，所食味不分別，受諸觸如智證，知諸法如幻相?！?/p>

　　凡夫二乘入于聚落必有見(jiàn)聞，凡夫于是有煩惱，二乘怖畏六塵，菩薩則能理事無(wú)礙，所以能見(jiàn)色與盲等，但卻不是閉著(zhù)眼睛裝瞎子，而是終日見(jiàn)而無(wú)所見(jiàn)的盲人，觀(guān)音聲也是同樣的道理，所聞一切聲響，如果不作主觀(guān)上的分別，管他貓叫狗吠，都是如來(lái)清凈法音，即“溪聲無(wú)非廣長(cháng)舌”，如是法住法位，如同山谷中的回響一般，自然不會(huì )循聲流轉，嗅覺(jué)也是同樣的道理，所嗅的香氣包括臭氣如不作主觀(guān)的分別取舍，則如同清風(fēng)拂面一般自在安然，味覺(jué)也是同樣的道理，所嘗到的一切滋味，如果不隨自己的主觀(guān)去分別，則酸甜苦辣各隨自性，不關(guān)你的事，而且酸甜苦辣之中本沒(méi)有好壞，只是酸甜苦辣而已，受覺(jué)也是同樣的道理，所受到冷暖澀滑等觸，如果不生苦樂(lè )等感受，那么也就沒(méi)有了不受的思想，如是如幻非實(shí)即事不礙理，法相非無(wú)即理又不礙事，則無(wú)有分別取舍如是了知一切法都是緣起幻相，如同金人、金佛、金獸象，本來(lái)沒(méi)有，只是造作而有，迦葉分別貧富，所以不能理圓融。

　　【經(jīng)文】“無(wú)自性，無(wú)他性。本自不然，今則無(wú)滅?！?/p>

　　既然諸法如幻，則法無(wú)自性，也無(wú)他性，進(jìn)一步探討，法從因緣生，不是自性生，也即無(wú)他生，如握指成拳，所以拳無(wú)自性，指也如是，無(wú)自他性，又如金，不假造作，不依他起，此指真如法性，真如法性無(wú)自他性，不生不滅，所以說(shuō)它本自不然，今則不滅，即指本來(lái)無(wú)此事，現在又怎么會(huì )有彼事滅呢？況且法性包容一切，又怎么只含富而不含貧呢？

　　【經(jīng)文】“迦葉，若能不舍八邪，入八解脫，以邪相入正法，以一食施一切，供養諸佛及眾賢圣，然后可食?！?/p>

　　此段經(jīng)文是菩薩呵迦葉以為的正受施食，因為二乘人必須離八邪（八正道的反面），才能得八解脫，即以能觀(guān)之心，觀(guān)于所觀(guān)之境，如初觀(guān)色身不凈等，即舍所觀(guān)之境，于是能觀(guān)之心也寂，即入解脫，此是因緣次第觀(guān)，卻不知八正八邪不二平等，即能隨順?lè )ㄐ圆簧崛胄岸氚私饷?，即是不離邪相入于正法，可見(jiàn)邪正并不相背。由觀(guān)法性親證法身之理，便是無(wú)礙無(wú)盡法門(mén)，即能以一食施于一切，故能“七粒遍十方，普施周沙界”。因為未能徹底通達，所以接受施食之時(shí)，即應當如是思維：上供三寶，下施四生，由此培養無(wú)盡無(wú)礙之心量，如是又怎么能只拘泥于貧人施食呢？

　　【經(jīng)文】“如是食者，非有煩惱，非離煩惱。非入定意，非起定意。非住世間，非住涅槃。其有施者，無(wú)大福無(wú)小福，不為益不為損?！?/p>

　　如以上所言通達法性而得法喜充滿(mǎn)之食，也即是煩惱即是菩提，如能隨順?lè )ㄐ詰?，哪里還有選貧選富等紛紛擾擾的煩惱的現象呢？既無(wú)紛擾煩惱的現象，又哪里有煩惱可離、可斷呢？菩薩即作無(wú)礙觀(guān)食，則終日食而終日定，所以沒(méi)有出定入定，凡夫食為使世間壽命長(cháng)，二乘食為入涅槃，菩薩雙非，即不食而食，不住涅槃，食無(wú)所食，不住世間，可見(jiàn)，如果迦葉能作平等觀(guān)，即外能說(shuō)平等法，使施主獲平等心，自然不去分別培植福德的大小，自己的利益與損失，因為大小、損益均是相待世間法，是有限量德，而真如法性則無(wú)福之大小、損益，如是諸佛如來(lái)與地獄惡鬼則沒(méi)有差別，即不增不減。

　　【經(jīng)文】“是為正入佛道，不依聲聞。迦葉，若如是食，為不空食人之施也?！?/p>

　　能夠無(wú)大小損益之平等觀(guān)，即是為正入佛道，如是即能真自利利他，而不依聲聞的不發(fā)菩提之心，這里迦葉尊者舍富乞貧而為貧人植福，但福性無(wú)常，終歸于空，此即是空食人之施食，而以上之平等觀(guān)，行平等乞，無(wú)能施所施中間物之三輪體空，即歸于真如法性，如是受食則不空食人之施也。

　　【經(jīng)文】“時(shí)我，世尊，聞?wù)f(shuō)是語(yǔ)，得未曾有，即于一切菩薩，深起敬心?！?/p>

　　迦葉述說(shuō)完往昔的故事之后，又對佛陀說(shuō)：世尊，當時(shí)我聽(tīng)到這些話(huà)，得到未曾有的法喜，即對一切菩薩生起甚深的恭敬之心。迦葉尊者為小乘之利根，雖有法執障礙，相對較小，得聞如是大法，自然法喜充滿(mǎn)，起恭敬心。

　　【經(jīng)文】“復作是念：斯有家名，辯才智慧乃能如是。其誰(shuí)聞此不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心？我從是來(lái)，不復勸人以聲聞、辟支佛行。是故不任詣彼問(wèn)疾?！?/p>

　　此時(shí)迦葉尊者心中思維，這位在家的大菩薩，辯才智慧如此之高，誰(shuí)聽(tīng)到這樣的說(shuō)法，不發(fā)起成佛的心呢？我從此以后，不再勸人行二乘之道。因為以上的原因，所以我不敢也不能帶領(lǐng)大眾去維摩居士處問(wèn)疾。

【經(jīng)文】“佛告須菩提：汝行詣維摩詰問(wèn)疾?！?/p>

　　此是佛陀第四次命人問(wèn)疾，所派之人是須菩提，須菩提是梵語(yǔ)的音譯，譯為善吉或善現或空生，因其生時(shí)家中財寶皆空，父母驚訝異常，請相士占卜說(shuō)善，如是財寶又現，名曰善現。由于無(wú)量劫來(lái)修習空觀(guān)，在母腹中即知空寂，而今于釋迦座下諸大弟子中解空第一，因佛陀看到迦葉推脫不去問(wèn)疾，于是就命令須菩提：須菩提，你帶領(lǐng)大眾到維摩詰居士處問(wèn)病吧。

　　【經(jīng)文】“須菩提白佛言：世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾?！?/p>

　　須菩提稟告佛陀說(shuō)，我也同樣不敢不能到居士處看病。

　　【經(jīng)文】“所以者何？憶念我昔，入其舍從乞食，”

　　為什么不敢不能去居士處看病呢？回憶我過(guò)去之時(shí)，侍解空第一，得無(wú)諍三昧，無(wú)所畏懼，所以直接到維摩居士處乞食，因有二義，迦葉舍富從貧，善吉則舍貧從富，都背平等之法，所以被呵，盡管善吉因居士富貴，恐生放縱之心，不思無(wú)常而以憐憫心乞食，雖然善吉入觀(guān)時(shí)心隨法性，但出觀(guān)之時(shí)，仍然心隨境轉，致使招到屈服而狼狽不堪。

　　【經(jīng)文】“時(shí)維摩詰取我缽盛滿(mǎn)飯，謂我言：唯！須菩提，若能于食等者，諸法亦等。諸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食?！?/p>

　　1，就食平等呵善吉于食不等，因為我的想法我與大迦葉的想法相反，他是從貧乞食為他們種來(lái)生福，而我以為貧窮之人自顧尚且艱難，哪有力量布施呢？而富貴人家有很多資產(chǎn)，容易布施，況且他們若然福報享盡，來(lái)生又可能貧窮，于是我專(zhuān)從富貴人家乞食，當時(shí)維摩詰居士接過(guò)了我的缽，盛滿(mǎn)了飯菜，恭敬地送到我的手里，只是還沒(méi)等我離開(kāi)，他就對我說(shuō)：啊，須菩提，對于施者供養的各種食物，如果能在差別中不隨妄情分別計度，通達諸食品中平等味，則能通達一切法無(wú)不平等，如果能通達諸法平等，則對于能施所施的食物也能平等，因為真如法性平等不二，則貧富平等，這樣的乞食，才是真正的乞食，怎么能嫌貧愛(ài)富而不平等呢？既有貧富之見(jiàn)，則有彼此，則有諍端，如是無(wú)諍三昧名實(shí)難附，可見(jiàn)二乘人執平等體且壞差別相，致使二者之間毫不相干，即不能興如來(lái)大悲的妙用。

　　【經(jīng)文】“若須菩提不斷淫怒癡，亦不與俱。不壞于身，而隨一相。不滅癡愛(ài)，起于解脫?！?/p>

　　2，就解惑平等門(mén)呵善吉解惑不等，淫怒癡即是貪嗔癡三毒，二乘人視貪嗔癡如毒蛇一般，能不斷除而證涅槃嗎？只是凡夫又怎么能不讓他視之如蜜甜而不隨波逐流呢？否則即以為人生乏味無(wú)聊，對此，二乘人觀(guān)身不凈，以至于白骨微塵乃至于空而為一相，于是，為防三毒所纏，所以要滅除，然后解脫，菩薩則能于三毒徹見(jiàn)自性了不可得，當下即與解脫無(wú)二無(wú)別，所以是不斷三毒即見(jiàn)解脫，如果一定以為有三斷可斷，即是不通達緣起性空，也即是無(wú)明，就是愚癡之毒，決心斷癡即是嗔毒，念念要斷煩惱證菩提即是貪毒，如是以毒攻毒，自然不是究竟，菩薩則能不似二乘斷除三毒，又不同凡夫以三毒為蜜而同流合污，而是不破壞身體的差別相，當體即是實(shí)相，如是即能于三毒當下即得解脫，如金雞、金猴、金獅子同一金性。

　　【經(jīng)文】“以五逆相，而得解脫，亦不解不縛。不見(jiàn)四諦，非不見(jiàn)諦。非得果，非不得果?！?/p>

　　就五逆而言有事二種，就事言五逆，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。聲聞人以為此五逆業(yè)必墮地獄，永無(wú)解脫之期，就理言無(wú)逆，則五逆實(shí)相即是解脫，而不是離開(kāi)五逆另有解脫，如是可推出：即地獄界即常寂光土，如是修行，則無(wú)苦可受，無(wú)集可斷，無(wú)道可修，無(wú)滅可證，所以說(shuō)是不見(jiàn)四諦，雖然沒(méi)有四諦法可說(shuō)，卻又不是沒(méi)有四諦法得斷滅見(jiàn)，因為即四諦法即是第一義諦，即緣起性空沒(méi)有四諦法，而性空緣起又不礙四諦法。聲聞乘乘人因不見(jiàn)四諦法，所以不得聲聞果，而菩薩從四諦法中不見(jiàn)能得之人及所得之法，所以又是不得果，即是無(wú)上佛果。

　　【經(jīng)文】“非凡夫，非離凡夫法。非圣人，非不圣人。雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食?！?/p>

　　針對聲聞證得羅漢果而舍凡成圣而說(shuō)，不被一切煩惱所系縛，所以不是凡夫，又現一切身普利一切，則又不是離凡夫法，示現凡夫行事，即非圣人，又不被凡夫事染，則不是非圣人，所謂“雖成就一切法而離諸法”即是指成就以上所說(shuō)三毒，又不被所染，即不壞身而現身，三毒不為所動(dòng)，縛脫不為所拘，諦果不為所束，如是凡圣情盡，本地風(fēng)光顯現，此諸法相即法相而不著(zhù)于法相，所以說(shuō)是離諸法相，如是平等行乞，才是廣種福田，自然可以接受他人的施食。

　　【經(jīng)文】“若須菩提不見(jiàn)佛，不聞法，”

　　3，就內外平等門(mén)呵善吉的內外不等，須菩提因見(jiàn)佛為師聞法，方證羅漢果位得無(wú)諍三昧，于是善吉自以為見(jiàn)佛聞法，而所謂不見(jiàn)，是因為：若有佛現，則是有現，所以不見(jiàn)佛，若有法可聞，則是有聞，所以不是聞法，現在所說(shuō)的是：無(wú)佛可見(jiàn)即是見(jiàn)佛，無(wú)法可聞，即是聞法，此即是不起佛見(jiàn)法見(jiàn)，直接通達真如法性。如《楞伽經(jīng)》所說(shuō)：報化非真佛，亦非說(shuō)法者?？梢?jiàn)此是法身，既然佛見(jiàn)法見(jiàn)尚不許起，又怎么參雜著(zhù)貧富的成見(jiàn)而乞食呢？如《中觀(guān)論》觀(guān)如來(lái)品中說(shuō)：邪見(jiàn)深厚者，則說(shuō)無(wú)如來(lái)，如來(lái)寂滅相，分別有也非?？梢?jiàn)，此是一種不二平等的無(wú)所得境界。

　　【經(jīng)文】“彼外道六師富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪阇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等，”

　　釋迦佛出世，正值六師，有三部，合十八部，第一部自稱(chēng)一切智，裸形苦行，第二部，得五神通，第三部誦四韋陀，此說(shuō)依聞思修三慧生十八人，此文即初部，1，富蘭那迦葉，迦葉是母姓，富蘭那是字，此人系邪見(jiàn)外道，以為一切法斷滅空，即是斷見(jiàn)外道，2，末伽梨拘賒梨子，末伽梨是字，拘賒梨是其母名，此人以為眾生苦樂(lè )等不由因緣，自然而有，即指無(wú)因外道，3，刪阇夜毗羅胝子，刪阇夜是字，毗羅胝是其母名，此人以為：道不須求，經(jīng)生死劫，苦盡自得道果，無(wú)須修證，如轉縷丸于高山，縷盡自止，此即是自然外道，4，阿耆多翅舍欽婆羅，阿耆多翅舍是字，欽婆羅是粗弊衣名，此人穿粗弊衣，拔發(fā)，五熱灸身，以為受苦盡樂(lè )自得常樂(lè )之道果，5，迦羅鳩馱迦旃延，姓迦旃延，字迦羅鳩馱，此人應眾生而起見(jiàn)，即問(wèn)有答有，問(wèn)無(wú)答無(wú)，即是不定外道，6，尼犍陀若提子，尼犍陀是其出家之總稱(chēng)，如佛教中出家人統稱(chēng)為沙門(mén)，若提子是其母名，此人以為罪?？鄻?lè )等由前世造必須承受，修道也不能避免，此即是常見(jiàn)外道。

　　【經(jīng)文】“是汝之師。因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮。乃可取食?！?/p>

　　那些外道六師可以做你的師父，你可以跟他出家，那些外道六師墮于惡道的時(shí)候，你也隨之墮下去，如是看來(lái)，你能有這樣的膽量嗎？你敢承當嗎？如果有的話(huà)，才可以接受眾生的供養，也才談的上是眾生的福田，因為菩薩行于非道即是菩薩道，如是菩薩見(jiàn)三途地獄等于凈土，而眾生不見(jiàn)法性則起分別以為劇苦，菩薩則以大慈悲，現外道身，行邪見(jiàn)行，墮于地獄，受極大苦，使諸眾生見(jiàn)聞之下，行于非道，向于佛道。如《法華經(jīng)》中提婆達多，佛為授記，《華嚴經(jīng)》中無(wú)厭大王，波斯蜜女，《涅槃經(jīng)》中的廣額屠兒，即是此類(lèi)。所以說(shuō)“汝亦隨墮，乃可取食”，此中非道尚是佛道，何況富者受樂(lè )怎么會(huì )不是佛道呢？此是不二平等觀(guān)，如是三途難、北俱廬洲難、長(cháng)壽天難、盲聾瘖啞難、世智辯聰難、佛前佛后難也就不成其為難，如是不舍有為，不住無(wú)為，遠非二乘的偏空枯寂的涅槃法所可比擬。

　　【經(jīng)文】“若須菩提入諸邪見(jiàn)，不到彼岸，”

　　4，就邪正平等門(mén)呵善吉邪正不等，二乘人懼怕煩惱，所以不敢入邪見(jiàn)，因畏生死，所以不敢不到彼岸，菩薩以為煩惱即菩提，所以能入邪見(jiàn)二不怕，生死即涅槃，所以能不到彼岸也不畏。

　　【經(jīng)文】“住于八難，不得無(wú)難?！?/p>

　　八難已說(shuō)，二乘以八難障道，所以不見(jiàn)佛，不聞法，所以不敢直下承當，因為要先無(wú)難，而后可以見(jiàn)佛聞法，以及修道證滅，大乘佛法中則以為佛出世與否，法性常住，所以能住于八難，不得無(wú)難。善吉以為：離八難以得人身，離三惡道及長(cháng)壽天生閻浮提，離北郁單越值于佛世，離佛前佛后，得于正道，離世智辯聰，六根具足，離生盲聾。

　　【經(jīng)文】“同于煩惱，離清凈法，”

　　二乘人一定要斷煩惱，然后得清凈，而菩薩以為煩惱性即是佛性，所以是同于煩惱，即是同于實(shí)相，二乘人得寂靜涅槃為真清凈，而菩薩以為二乘寂滅涅槃為解脫的深坑，所以說(shuō)是“離清凈法”，可見(jiàn)所謂“離清凈法”即是不離。

　　【經(jīng)文】“汝得無(wú)諍三昧，一切眾生亦得是定?！?/p>

　　善吉能解諸法空，則無(wú)相則無(wú)彼此，于是諍端不起，即內不諍得定，為眾生造福田，而凈名以為眾生法性與須菩提法性無(wú)二無(wú)別，無(wú)二無(wú)別即是一相，于是諍端不起，即是同體自然無(wú)諍。所以說(shuō)“汝得無(wú)諍三昧，一切眾生亦得是定”。

　　【經(jīng)文】“其施汝者，不名福田。供養汝者，墮三惡道?！?/p>

　　小乘佛教都以為布施得福，即供養三寶生三善道，菩薩則能通達法性平等，本無(wú)取舍，從此可見(jiàn)，施者無(wú)福，而法性湛然，本無(wú)善惡，如果以希求心而供養，即有貪心，貪為餓鬼之因，如果以尊重心而供養，即輕視一切眾生。如是高下不等即有爭，而爭為嗔，嗔又為地獄因，如果以愛(ài)而供養，即愛(ài)即癡，癡為畜生因，所以說(shuō)“供養汝者，為三惡道”，進(jìn)一步說(shuō)，若通達法性，則惡道善道無(wú)有差別。

　　【經(jīng)文】“為與眾魔共一手，作諸勞侶。汝與眾魔，及諸塵勞，等無(wú)有異?！?/p>

　　所謂“魔”全稱(chēng)“魔羅”，此翻奪命，義即能奪人之命根，也譯為殺者，義即損害法身，殺慧命。小乘人見(jiàn)魔即避，不敢與他做塵勞的伴侶，菩薩則能通達法性，本無(wú)差別相，所以能和眾魔共一手并與他做塵勞的伴侶，因為菩薩和眾魔及諸塵勞等無(wú)有異，這就是菩薩和光同塵的六度萬(wàn)行，如是對于十法界執則是魔，解脫即佛，既有此見(jiàn)即從無(wú)明生，而無(wú)明無(wú)性，當體即空，如是解脫法眾也無(wú)解脫的知見(jiàn)。

【經(jīng)文】“于一切眾生而有怨心，謗諸佛，毀于法，不入眾數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食?！?/p>

　　從真如法性而言，心佛眾生三無(wú)差別，即在不生恩怨之時(shí)本來(lái)如此，原是平等一如，小乘人卻依佛法僧三寶安住，然后證得涅槃，怎么能毀謗不入眾生之流的出家僧眾呢？而菩薩則徹見(jiàn)一真法界，自性涅槃，如是則能“謗諸佛，毀于法，不入眾數，終不得滅度”，如丹霞劈佛，云門(mén)的“一棒打殺給狗子吃”等，若能如是通達，才能夠接受他人的供養。

　　【經(jīng)文】“時(shí)我，世尊，聞此語(yǔ)茫然，不識是何言，不知以何答，便置缽欲出其舍?！?/p>

　　須菩提說(shuō)到此，又對佛說(shuō)，當時(shí)的我，世尊，聽(tīng)到維摩居士如此言說(shuō)，實(shí)在是一片茫然，不知所云，也不知怎樣對答，心中思想，這點(diǎn)飯不好吃，于是就把缽放下來(lái)，想趕緊走出居士的房間，以免進(jìn)一步難堪。

　　【經(jīng)文】“維摩詰言：唯！須菩提，取缽勿懼?！?/p>

　　正當我轉身之際，維摩居士對我說(shuō)“喂，須菩提，不要恐懼，把你的缽拿走吧”，此處的須菩提又著(zhù)于言相，對此又說(shuō)“取缽勿懼”。

　　【經(jīng)文】“于意云何？如來(lái)所作化人，若以是事詰，寧有懼不。我言：不也！維摩詰言：一切諸法，如幻化相。汝今不應有所懼也！所以者何？一切言說(shuō)，不離是相?！?/p>

　　此中1，聽(tīng)人如化，2，諸法如化，3，言說(shuō)如化。維摩詰對須菩提說(shuō)，你意下如何呢？比如如來(lái)神通變現幻人，我以這些話(huà)來(lái)問(wèn)難他，怎么會(huì )有恐懼不恐懼呢？我對維摩詰說(shuō)，不會(huì )有，因為幻人無(wú)自性，有什么可怕呢？維摩詰又說(shuō)，一切諸法，同樣如幻化相，你只依法破執，不知法也不可得，如是還怕什么呢？

　　【經(jīng)文】“至于智者，不著(zhù)文字，故無(wú)所懼。所以者何？文字性離，無(wú)有文字，是則解脫。解脫相者，則諸法也?！?/p>

　　因為世出世間都是幻化，對此，只有智者不著(zhù)語(yǔ)言文字，所以這樣的人沒(méi)有恐懼的心情，因為文字所代表的現象界，都無(wú)自性，即沒(méi)有現象界的實(shí)在處，也就是破除了現象界的束縛而得解脫，而這個(gè)解脫的真相，就是我上面所說(shuō)的一切諸法的實(shí)相，如不能通達，則隨著(zhù)人的錯覺(jué)顛倒把實(shí)相境轉化成妄相境，如能無(wú)絲毫的執著(zhù)，則法法當下本自解脫。

　　【經(jīng)文】“維摩詰說(shuō)是法時(shí)，二百天子，得法眼凈?！?/p>

　　就在維摩詰說(shuō)這樣的法的時(shí)候，在座的兩百天子通達了大小乘的差別，得了清凈法眼，所以能通達。

　　【經(jīng)文】“故我不任詣彼問(wèn)疾?！?/p>

　　通過(guò)以上對往昔故事得敘述，得出結論，所以我不是居士得對手，所以我不能也不敢帶領(lǐng)大眾到居士處看病。

　　八解脫，1，內有色想，觀(guān)外色解脫，2，內無(wú)色想，觀(guān)外色解脫，3，凈解脫身作證具足住，4，空無(wú)邊處解脫，5，識無(wú)邊處解脫，6，無(wú)所有處解脫，7，非想非非想處解脫，8，滅受想定身作證具足住。

　　【經(jīng)文】“佛告富樓那彌多羅尼子：汝行詣維摩詰問(wèn)疾?！?/p>

　　四大弟子不能問(wèn)疾，于是佛陀又任命說(shuō)法第一的富樓那去居士處問(wèn)疾。羅什以為富樓那是字，義即滿(mǎn)，彌多羅尼是其母名，義即知識，字合母名為名字。真諦以為：稱(chēng)為滿(mǎn)的原因是他家里無(wú)兒，禱祀江神，于是母夢(mèng)見(jiàn)珍器，盛滿(mǎn)珍琦入其腹內，向夫述說(shuō)，丈夫說(shuō)：你要生的兒子，智慧滿(mǎn)足，因此稱(chēng)滿(mǎn)，彌多羅，此處的意思是慈行，《四韋陀》中《慈行品》，其母福之，所以稱(chēng)慈行，合而言之，稱(chēng)滿(mǎn)慈子，十大弟子中說(shuō)法第一，也是一個(gè)重要角色。

　　【經(jīng)文】“富樓那白佛言：世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾?！?/p>

　　富樓那對佛陀說(shuō)：世尊，我不敢也不勝任帶領(lǐng)大眾到居士處問(wèn)疾。

　　【經(jīng)文】“所以者何？憶念我昔，于大林中，在一樹(shù)下，為諸新學(xué)比丘說(shuō)法?！?/p>

　　此處以下解釋不堪的原因。分四點(diǎn)：1，被呵的原因，2，能呵的宗旨，3，時(shí)眾蒙利，4，滿(mǎn)意受屈。經(jīng)文意思是為什么我不堪問(wèn)疾呢？回想過(guò)去，我曾在精舍的一棵大樹(shù)下，為一些新學(xué)比丘說(shuō)法。

　　【經(jīng)文】“時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：唯！富樓那，先當入定觀(guān)此人心，然后說(shuō)法?！?/p>

　　在那時(shí)，維摩詰突然來(lái)到我的面前，對我說(shuō)，啊，富樓那，說(shuō)法要對機說(shuō)法，因此你在未說(shuō)法前，先應該入定觀(guān)察要說(shuō)法的對象，是些什么根器，然后有的放矢，才能機教相應，才不白白為眾生說(shuō)，而這些比丘分明都是大乘根器，自然與你所說(shuō)的四諦法不適應。（居士法身大士，常在定中，不似小乘偶為之。）

　　【經(jīng)文】“無(wú)以穢食置于寶器，”

　　對于大乘根器的人說(shuō)小乘法，則無(wú)異于把穢食放在寶器之中，實(shí)在是可惜可惜。

　　【經(jīng)文】“當知是比丘心之所念。無(wú)以琉璃同彼水精，”

　　雖然眾生沒(méi)有優(yōu)劣之別，但卻各有習慣思想的不同，菩薩徹見(jiàn)諸新學(xué)比丘夙習大乘，中途丟失，仍有宿因，對此，應當啟發(fā)他們的宿世善業(yè)，為什么要另用小乘法教化這些新學(xué)比丘呢？所謂“琉璃”是一種貴重的玉石，所謂“水精”是一種較便宜的礦石，兩相比較，一實(shí)一虛，實(shí)喻大乘，虛比小機，比喻是要對機說(shuō)法，千萬(wàn)不要把琉璃當做了水精一般。

　　【經(jīng)文】“汝不能知眾生根源。無(wú)得發(fā)起以小乘法，彼自無(wú)瘡，勿傷之也?！?/p>

　　如果你不知曉眾生的根器，就不要隨便下藥，不能用小乘法，當作療治百病的靈丹妙藥，因為他們都是一些大乘的根器，就好象沒(méi)有瘡疤的人，而你硬要給他們貼什么膏藥之類(lèi)，意即說(shuō)小損大，這分明是傷害他們的法身慧命。

　　【經(jīng)文】“欲行大道，莫示小徑。無(wú)以大海內于牛跡。無(wú)以日光等彼螢火?！?/p>

　　他們要行菩提大道，而菩提大道基礎是菩薩行，菩薩有三事，1，求佛道，2，度眾生，3，修萬(wàn)行。大機如欲行大道，小乘法如小徑，這些比丘要以萬(wàn)行莊嚴凈佛國土，富樓那卻教以四諦法門(mén)，這如同于把大海之水納入牛蹄一般的小水坑中，也如同于用太陽(yáng)光去比螢火蟲(chóng)的光輝。僧肇大師說(shuō)：大物當置于大處，曷為回龍象于兔徑，注大海于牛跡?？梢?jiàn)，大小不能相提并論。

　　【經(jīng)文】“富樓那，此比丘久發(fā)大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導之？我觀(guān)小乘，智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍?！?/p>

　　維摩居士又對富樓那說(shuō)，這些比丘過(guò)去已經(jīng)種下大乘種子，只是舍生受生的隔陰之迷，中間忘失而已，但他們的菩提種子，藏在八識田中，永久不失不壞，一旦遇到大乘法的因緣，就會(huì )很快地發(fā)芽而滋長(cháng)，如是怎么能用小乘法來(lái)教導他們呢？所以，我觀(guān)小乘人的智慧微淺，猶如盲人摸象一般，雖然也得相似小智，卻終究不知象的整體形狀，所以不能通達眾生根機利鈍的不同。

　　【經(jīng)文】“時(shí)維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命。曾于五百佛所植眾德本?；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，即時(shí)豁然，還得本心?！?/p>

　　在那時(shí)，維摩詰即入三昧正定，以神通力使諸比丘自知宿世因緣，他們曾在過(guò)去五百尊佛所栽培的菩提種子，并因此而回向無(wú)上正等正覺(jué)，于是諸比丘豁然開(kāi)悟，還得本源心地。

　　【經(jīng)文】“于是諸比丘，稽首禮維摩詰足。時(shí)維摩詰因為說(shuō)法，于阿耨多羅三藐三菩提不復退轉?！?/p>

　　在當時(shí)的諸比丘一齊頂禮維摩詰足，此時(shí)維摩詰因為說(shuō)法使諸比丘于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。

　　《地持論》說(shuō)菩薩宿命通有六種，1，自知宿命，2，知他宿命，3，令他知己宿命，4，令他自知宿命，5，令他知他宿命，6，令彼所知眾生展轉相知。

　　【經(jīng)文】“我念聲聞不觀(guān)人根，不應說(shuō)法。是故不任詣彼問(wèn)疾?！?/p>

　　我感覺(jué)我們聲聞乘人不能觀(guān)察眾生的根機，沒(méi)有維摩詰的辯才和本領(lǐng)，不應為眾生說(shuō)法，所以我不能也不勝任到居士處問(wèn)疾。

　　所以說(shuō)，我們對自己要有正確得估價(jià)，即知人者智，自知者明，我們應當知道自己，如不能業(yè)盡性空，則不能效法維摩詰，不是對機緣成熟得大阿羅漢，或權教乘菩薩，也不能作此說(shuō)，因為，雖然業(yè)性本空，菩提五逆同一法性，只是在要眾生因緣會(huì )遇之時(shí)，業(yè)果不失，三途八難，圣者觀(guān)之，雖屬幻法，業(yè)報眾生卻有實(shí)受，可畏可畏。

　　針對二乘人的執著(zhù)，才施用此方法，不是謗佛法僧三寶，因法身無(wú)相體空，無(wú)毀無(wú)謗，如見(jiàn)有毀謗，則是毀謗，反之，歌詠贊嘆也是毀謗，只是前者墮無(wú)間地獄，后者可能人間天上的不同而已。因為法爾如是，既使歌詠贊嘆也不會(huì )加到它的頭上。況且法性外無(wú)法，贊嘆即非贊嘆，如有能贊之我，所贊之法，即是同法爾相背，所以說(shuō)是謗法，如是阿惟越致菩薩聞甚深法，能不謗佛，也不贊嘆佛，所以我們應腳踏實(shí)地，亦步亦趨，體驗與破執交替前進(jìn)，才能走進(jìn)如來(lái)的宮殿，因為體驗如不破執就是固步自封，破執著(zhù)不體驗即是狂妄，如我們研經(jīng)聞法，即是體驗，應是了義，才能破執。破執法以明理為因，然后隨理入，以觀(guān)成智，以智證理為果，如是我們就能步步體驗，步步解脫，如是禮佛念佛之時(shí)，切勿媚佛求佛，因身媚佛即是謗佛，如能不著(zhù)佛求，不著(zhù)法求，不著(zhù)僧求，常能如是禮念，不著(zhù)即是破執，常禮念就是體驗，如是即稱(chēng)實(shí)相理體，實(shí)相念，如修凈土保你生西天無(wú)疑，既使修其他法門(mén)，也能夠保證在未了道以前能生生世世人間天上，并能相應具聞思修三慧，并能繼續善聞法要，直接成佛，而不墮三惡道苦，如是修行，理事兼備，方能是光明大道。

　　諸比丘禮維摩詰居士是一事，如同惠明比丘禮六祖相同，只是前者未謝法益，后者為求法心切，此中維摩詰是居士，六祖當時(shí)也是俗人身份，從二人根機而言，一個(gè)是古佛應世，一個(gè)是大菩薩再來(lái)，我等凡夫實(shí)在無(wú)法同日而語(yǔ)，可見(jiàn)，這根本不能作為借口，居士可以接受比丘頂禮而破壞佛法規則，否則依仗自己世智辯聰傲慢出家人，即是不敬三寶，如王紹番之流，把自己誤會(huì )了，誤會(huì )成維摩詰居士之類(lèi)，實(shí)在可嘆，可見(jiàn)慢心不除，業(yè)報難免，如是如夢(mèng)幻泡影，如是其興也勃焉，其亡也忽焉！當然我們不是爭辯是非曲折，畢竟佛法不離世間法，更何況常不輕菩薩，他又輕慢了哪一位眾生，當然，禪是否定人們的掛礙，卻又分明不是斷滅空。

【經(jīng)文】“佛告摩訶迦旃延：汝行詣維摩詰問(wèn)疾?！?/p>

　　此是佛陀第六次命論儀第一的迦旃延尊者帶領(lǐng)大眾去居士處問(wèn)病，所謂“摩訶迦旃延”，摩訶譯為大，迦旃延是南天竺婆羅門(mén)，以本姓為稱(chēng)，譯為文飾，別名扇繩，其父早亡，母戀子不嫁，如繩系扇，風(fēng)吹不動(dòng)，故名扇繩。佛陀十大弟子中，論儀第一，善救修多羅。佛陀在世時(shí)，造《毘勒論》十萬(wàn)偈，三百二十萬(wàn)言，依然是個(gè)重要角色。

　　【經(jīng)文】“迦旃延白佛言：世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾?！?/p>

　　對于佛陀的任命，迦旃延尊者對佛陀表白說(shuō)：世尊，我不敢也不勝任到維摩居士處問(wèn)疾。

　　【經(jīng)文】“所以者何？憶念昔者，佛為諸比丘略說(shuō)法要，我即于后敷演其義。謂無(wú)常義、苦義、空義、無(wú)我義、寂滅義?！?/p>

　　此處以下解釋為什么不堪的原因，經(jīng)文意思是：為什么呢？回想起當初佛陀為諸比丘略說(shuō)法要（即是指有為與無(wú)為法，因此二法攝一切法），諸比丘不能理解，于是，我以諸法無(wú)常、苦、空、無(wú)我說(shuō)有為法，寂滅不動(dòng)說(shuō)無(wú)為法，并因此而廣泛深入地演說(shuō)，此五法統攝如來(lái)一代時(shí)教，所以說(shuō)是法要。迦旃延以小乘法闡釋五義自然都是小乘，即將圓融無(wú)礙之法狹隘地以為：1，宇宙萬(wàn)物等遷流不停是無(wú)常義，2，領(lǐng)納前境，惱亂身心是苦義，3，世間諸法都歸于滅亡是空義，4，諸法無(wú)有主宰是無(wú)我義。

　　【經(jīng)文】“時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：唯！迦旃延，無(wú)以生滅心行，說(shuō)實(shí)相法?！?/p>

　　此處以下說(shuō)明能呵的理由。經(jīng)文大意是：正在此時(shí)，維摩詰長(cháng)者對我說(shuō)：唯，迦旃延，你不要以生滅識心演說(shuō)如來(lái)的諸法實(shí)相，因佛陀通達無(wú)常是無(wú)生滅即是實(shí)相，而迦旃延以為無(wú)常是生滅法，所以佛陀以無(wú)生滅心說(shuō)無(wú)常，即就無(wú)生滅心說(shuō)實(shí)相，同迦旃延的聞生滅法起生滅心而說(shuō)無(wú)常，說(shuō)實(shí)相法有本質(zhì)的區別。

　　【經(jīng)文】“迦旃延，諸法畢竟不生不滅，是無(wú)常義?！?/p>

　　此是用大乘無(wú)常義呵斥迦旃延小乘的無(wú)常義，小乘以生滅解釋無(wú)常，大乘則以無(wú)生滅解釋無(wú)常，因為佛說(shuō)“無(wú)?！庇卸x：1，破常，2，破無(wú)常，即是令離二邊，悟入中道，如僧肇大師所說(shuō)：“言其無(wú)常者，明其無(wú)有常，非謂有無(wú)常?！币驗闊o(wú)有常，即離外道，不說(shuō)有無(wú)常即離小乘，如是趨于圓滿(mǎn)，而小乘說(shuō)無(wú)常，雖破常卻仍然有生滅，即住無(wú)常之中，如是并不圓滿(mǎn)，現在維摩居士闡述大乘佛法，對治迦旃延之偏，于是有“不生不滅”是無(wú)常。有人問(wèn)：不生不滅是破無(wú)常的嗎？回答是：佛說(shuō)無(wú)常對治常邊，又對治生滅的無(wú)常邊，這才真正的顯出無(wú)常之義；迦旃延以為，雖無(wú)常，仍然有個(gè)生滅，即是知一不知二，現在要使他通達，于是說(shuō)不生不滅是無(wú)常，并不是破無(wú)常，因無(wú)常非是性。即不住常無(wú)常，所以是無(wú)常義。

　　【經(jīng)文】“五受陰洞達空無(wú)所起，是苦義?！?/p>

　　二乘人以析法空，針對以受陰起則眾苦生，為苦義蓋覆真如，即有漏五陰，受染生死，稱(chēng)為受陰。見(jiàn)五陰空，即五有苦，又怎么能得到這個(gè)苦義？菩薩則以根本智觀(guān)照，見(jiàn)五陰性即是法性，即是受陰內外?？?，本自不起，誰(shuí)能生苦？無(wú)所無(wú)能，此即是真苦，這如同于佛說(shuō)無(wú)常為破常病，病不是有個(gè)無(wú)常，如是佛說(shuō)苦為破樂(lè )，并不是說(shuō)有個(gè)苦，這就是佛陀說(shuō)無(wú)常與苦的意義。迦旃延只理解無(wú)樂(lè )，稱(chēng)之為苦，即是不知佛說(shuō)苦義，即雖識空即是苦，卻不識苦即是空。

　　【經(jīng)文】“諸法究竟無(wú)所有，是空義?！?/p>

　　此句是對治小乘二義說(shuō)：一，毘曇，以?xún)葻o(wú)人是空，而仍有個(gè)法不空，即非究竟空，大乘則人法并空，始為究竟空，二，《成實(shí)論》闡明人法并空，只是有去而空在，也不是究竟之空，大乘則空有俱泯，始是究竟空。

　　【經(jīng)文】“于我無(wú)我而不二，是無(wú)我義?！?/p>

　　凡夫二乘之有所得人破除我之障礙，灰身滅智，卻又住于無(wú)我的灰身滅智之中，如是即見(jiàn)我與無(wú)我為二，菩薩對于此二，闡明法身真我，于我無(wú)我而不二，即是真無(wú)我義。

　　【經(jīng)文】“法本不然，今則無(wú)滅，是寂滅義?！?/p>

　　二乘人滅除生死之燃，方證涅槃，菩薩則以正智觀(guān)照，生死本不然，自然也不滅，即是諸法性空，本自不生，又何有滅？所以說(shuō)是寂滅義。

　　【經(jīng)文】“說(shuō)是法時(shí)，彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問(wèn)疾?！?/p>

　　迦旃延尊者講完這個(gè)故事，又對佛陀說(shuō)：世尊，當時(shí)維摩居士說(shuō)此法之時(shí)，那些比丘都心開(kāi)意解，法喜充滿(mǎn)，我沒(méi)有居士的智慧與辯才，所以我不敢也不勝任去維摩居士處問(wèn)病。

　　【經(jīng)文】“佛告阿那律：汝行詣維摩詰問(wèn)疾?！?/p>

　　此是佛陀第七次命人去居士處問(wèn)疾。

　“阿那律”又稱(chēng)“阿耨樓陀”，也稱(chēng)“阿泥樓豆”，譯為無(wú)貧，如意，或者不滅，三名為一義，八萬(wàn)劫前，曾以一缽稗飯施一辟支佛，所得善根，于今不滅，所以稱(chēng)不滅，果報稱(chēng)心稱(chēng)如意，因此功德威力，十一劫受如意樂(lè )，不受貧窮，又稱(chēng)無(wú)貧。釋迦種姓，獅子頰王生有四子，又各有二子，長(cháng)子稱(chēng)凈飯，二子，長(cháng)子悉達多，次子難陀；斛飯王二子，長(cháng)子洞達，次子阿難，白飯王二子，長(cháng)子那律，次子摩訶男，甘露飯王二子，長(cháng)子跋提，次子提婆，獅子頰王有女稱(chēng)甘露味，有子稱(chēng)尸陀羅，那律是佛陀之堂弟，天眼第一，得天眼的緣起，隨佛出家，好貪睡眠，曾在佛說(shuō)法時(shí)睡去，于是佛呵斥，咄哉！云何如螺蚌子，于是那律心生慚愧，七日不眠，雙目失明，佛陀憐憫那律，于是授以金剛照明三昧，從此得了天眼通，在佛陀的十大弟子中，他是天眼第一。

　　【經(jīng)文】“阿那律白佛言：世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾?！?/p>

　　阿那律對佛陀說(shuō)：世尊，我不敢也不勝任帶領(lǐng)大眾去居士處問(wèn)疾。

　　【經(jīng)文】“所以者何？憶念我昔，于一處經(jīng)行，時(shí)有梵王，名曰嚴凈，與萬(wàn)梵俱，放凈光明，來(lái)詣我所，稽首作禮問(wèn)我言：幾何阿那律天眼所見(jiàn)？我即答言：仁者，吾見(jiàn)此釋迦牟尼佛土，三千大千世界，如觀(guān)掌中庵摩勒果?！?/p>

　　此是解釋不堪的原因。

　　為什么我不堪呢？回想起過(guò)去的一天，我正在一處散步，當時(shí)有一梵天王，名字叫嚴凈，他帶領(lǐng)一萬(wàn)梵天都放清凈的光輝，來(lái)到我所在的地方，對我恭敬的頂禮，并且提問(wèn)：阿那律尊者，您是佛陀十大弟子中天眼第一，那么究竟您的天眼能看到多遠呢？我就回答他說(shuō)：以我的天眼看釋迦牟尼佛所統化的三千大千世界，就好象一般人手掌中的庵摩勒果一樣（即石榴）。

　　【經(jīng)文】“時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：唯！阿那律，天眼所見(jiàn)，為作相耶？無(wú)作相耶？假使作相，則與外道五通等。若無(wú)作相，即是無(wú)為，不應有見(jiàn)?！?/p>

　　此時(shí)維摩詰突然出現在我的面前，對我說(shuō)到：唯！阿那律，你的天眼是著(zhù)相見(jiàn)呢？還是不著(zhù)相見(jiàn)呢？如果是心中作意，外住聲色，則你的天眼同外道的五通一樣，如果是外不住相，心中也不作意，則是你們二乘人寂滅無(wú)為的境界，如是就不應該有所見(jiàn)相了。凈名呵斥之意為：如果作相，則是無(wú)常法，所以說(shuō)等諸外道五通，如果不作相，是斷滅法，所以說(shuō)是不應有見(jiàn)（梵王得天眼報，雖不作意，而有相待，即是作相，阿那律修得天眼通，必須作意而后見(jiàn)相，也是作相）。

　　【經(jīng)文】“世尊，我時(shí)默然，”

　　佛陀，當時(shí)我聽(tīng)到此言，無(wú)言以對，非常難堪，因為如果說(shuō)作相即同于外道，如果說(shuō)無(wú)作相即是斷滅無(wú)為，所以不能酬對。

　　【經(jīng)文】“彼諸梵聞其言，得未曾有，即為作禮而問(wèn)曰：世尊，復有真天眼者？”

　　但那些梵天卻從維摩詰言語(yǔ)中受到啟迪，得到未曾有過(guò)得法喜，于是向維摩詰頂禮而問(wèn)：世尊，除了阿那律與我等，誰(shuí)能有真正的天眼呢？（或者著(zhù)相即同外道即非真天眼，不著(zhù)即無(wú)所見(jiàn)，即同無(wú)眼，離此兩種情形，誰(shuí)又能見(jiàn)呢？）

　　【經(jīng)文】“維摩詰言：有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉見(jiàn)諸佛國，不以二相?！?/p>

　　針對諸梵天所問(wèn)，什么叫真天眼呢？維摩詰回答說(shuō)，當你能見(jiàn)（作意），所見(jiàn)（住相）紛擾雜亂的時(shí)候，請你一一推究，如能通達能見(jiàn)的我何所見(jiàn)的相，不離錯綜復雜的現象，本自寂然，即能徹悟我們本具的佛性，沒(méi)有什么相狀，卻能夠物來(lái)即照，萬(wàn)別千差，雖各有不同，但卻能法眼開(kāi)朗，本無(wú)差異，即萬(wàn)象森羅同一真如，即是慧眼通達空性，譬如刀體非善惡等，但卻能隨緣而作各種善惡無(wú)記等業(yè)的工具，當體即是非善非惡的刀體鋼鐵，如是通達即是慧眼，也稱(chēng)根本智，如是慧眼為體，法眼為用，體用原是一家，非一非異，即是天眼圓滿(mǎn)，如是圓滿(mǎn)，才是真正的天眼。

　　諸梵天問(wèn)維摩詰：世間誰(shuí)能得真天眼呢？維摩詰回答說(shuō)：大覺(jué)世尊得真天眼，不舍有為，不住無(wú)為，迎賓待客，說(shuō)法度生，常在三昧，所以能徹見(jiàn)十方諸佛國土（法眼），不以二相（慧眼），所謂不二相，即以二相說(shuō)不二相，如無(wú)二相，怎么能說(shuō)不二？如能通達不二之理，則也分明無(wú)有不二法可說(shuō)?；蛘摺安灰远唷奔茨芩鹑?，而無(wú)眼色，即是有不礙無(wú)，即不同于外道，無(wú)不礙有，即不同于斷滅。進(jìn)一步就眼見(jiàn)說(shuō)明不二，即是見(jiàn)宛然而無(wú)見(jiàn)，雖無(wú)見(jiàn)而無(wú)所不見(jiàn)，稱(chēng)為不二。

【經(jīng)文】“于是嚴凈梵王及其眷屬五百梵天，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，禮維摩詰足已，忽然不現?！?/p>

　　在這時(shí)，嚴凈梵王與諸天等既聞外道二乘，不是真正的天眼，只有佛陀是真天眼，所以舍去圣凡之見(jiàn)，發(fā)起成佛之心，于是禮維摩詰居士足，悠忽之間又全然不見(jiàn)。

　　【經(jīng)文】“故我不任詣彼問(wèn)疾?！?/p>

　　因為對以上往事的回顧，可見(jiàn)我沒(méi)有維摩詰居士的辯才與智慧，所以我不能帶領(lǐng)大眾去居士處問(wèn)疾。

　　【經(jīng)文】“佛告優(yōu)波離：汝行詣維摩詰問(wèn)疾?！?/p>

　　此是佛陀第八次命人去維摩詰處問(wèn)病。所說(shuō)“優(yōu)波離”是王舍城賤種姓，譯為上首，是諸釋迦族子弟的剃發(fā)師，后來(lái)諸釋迦種姓的子弟到佛處出家，優(yōu)波離也一同隨往，將到佛居處，這些釋迦子弟脫下華美的衣服、珠寶以及所乘的大象，都送給優(yōu)波離。優(yōu)波離心中思想，這些釋迦子弟如此豪富，尚能舍棄而出家，我為什么要停下來(lái)呢？于是，把所得到的一切東西放在樹(shù)下，把大象系在樹(shù)上，誰(shuí)愿意要，我就都布施給他。于是前往佛所居處，那些釋迦子弟就詢(xún)問(wèn)他的來(lái)意，優(yōu)波離把自己得想法告訴大家，那些釋迦子弟非常高興，當即禮請佛陀前來(lái)先度化他，并對佛陀說(shuō)：這個(gè)人本來(lái)是我們的仆人，如果出家在后，我們難免生出輕慢的習氣，使佛陀前來(lái)先度此人，我們也好恭敬承事于他。于是佛陀先度優(yōu)波離，于是諸釋迦子弟一同向他頂禮，就在此時(shí)，大地動(dòng)動(dòng)，空中有聲音贊嘆，諸釋迦子弟驕慢之心如山崩一般垮掉。優(yōu)波離出家以后，善解戒律，因為宿生誓愿持律，所以今生持律第一。

　　【經(jīng)文】“優(yōu)波離白佛言：世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾?！?/p>

　　優(yōu)波離向佛陀回稟說(shuō)：世尊，我不敢也不勝任帶領(lǐng)大眾去維摩詰居士處問(wèn)疾。

　　【經(jīng)文】“所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問(wèn)佛，來(lái)問(wèn)我言：唯！優(yōu)波離，我等犯律，誠以為恥，不敢問(wèn)佛，愿解疑悔得免斯咎。我即為其如法解說(shuō)?！?/p>

　　此是解釋為什么不堪的原因。經(jīng)文大意是：為什么說(shuō)我不勝任呢？回想過(guò)去，有兩個(gè)比丘犯了淫戒導致殺戒。故事是這樣的：有兩個(gè)比丘同住于一個(gè)茅蓬中修道，一天，一個(gè)早起到外面去了，另一個(gè)因疲倦而仰臥而睡，此時(shí)有一個(gè)打柴的女子，看見(jiàn)依山傍的茅蓬，近前一看，柴扉虛掩，四下無(wú)人，于是破門(mén)而入，見(jiàn)一比丘尚未起床，見(jiàn)此情形，女郎淫心波動(dòng)，用身體壓在比丘身上，于是，比丘有不凈流出，比丘驚醒，正在此時(shí)，外出比丘突然歸來(lái)，于是比丘向另一比丘言說(shuō)，彼比丘說(shuō)，可以找機會(huì )抓住此淫女，恰在此時(shí)，淫女突然出現，于是彼比丘前去抓他，淫女慌忙而逃，在逃跑過(guò)程中，墮落山谷之中死去，于是二比丘，一個(gè)好象犯了淫戒，另一個(gè)好象犯了殺戒。犯戒之后，以為羞恥，不敢向佛陀請教，于是向我提問(wèn)：啊，優(yōu)波離，我們倆人犯了淫殺兩條根本大戒，實(shí)實(shí)在在深以為恥，不敢向佛陀請教懺悔的方法，于是向您請教，因為您是僧團中持戒第一，深通戒律，請你開(kāi)示我們救濟的方法，除去我們心中的疑慮，得以懺前悔后免除這個(gè)過(guò)咎。于是我就依照聲聞乘所持的戒律為他們解說(shuō)，如果你們犯了根本性戒的“波羅夷”罪，這是不能懺悔的，因為，如犯了殺盜淫妄四棄，則不能與僧共住，就象掉頭一般，雖有良醫也不能醫治，死后果當墮地獄，而且永被佛法大海所棄。那兩位比丘聽(tīng)了我的話(huà)，嚇的面如土色，呆若木雞，我雖然憐憫他們，卻是無(wú)可奈何，無(wú)能為力。

　　【經(jīng)文】“時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：唯！優(yōu)波離，無(wú)重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內，不在外，不在中間，”

　　正在這時(shí)，維摩居士突然來(lái)到我的面前，對我說(shuō)道：唯，應當慈悲救濟眾生，而不可落井下石，重增二比丘之罪，因為二乘人法執未斷，不知法法如幻，罪性本空，如是即眾生在夢(mèng)中有善惡，有罪福，一旦夢(mèng)醒，善惡、罪福本無(wú)根底，哪里有實(shí)在可得呢？如是此淫殺之罪猶如小孩在夢(mèng)境之中，闖下大禍，恐怖而呼叫，菩薩卻能象慈母一般的呼喚而安慰，為其依靠，待到小孩醒來(lái)，不見(jiàn)了夢(mèng)中情景，于是恐怖自息，二比丘懺悔求救如同小孩在夢(mèng)境之時(shí)，驚恐呼叫向母親求援，而母親不能為其依靠，卻增加了他的恐怖，那么此母同小孩一樣昏昧，二乘人正是如此，凡夫執著(zhù)，于是纏綿于罪福之中，自然是夢(mèng)境中事，二乘人滯礙于無(wú)為，遠離罪福而昏昧，因為依菩薩看來(lái)，罪福本自性空，本來(lái)不可執著(zhù)，又哪里有可離的情形呢？如見(jiàn)可執可離等，即是情執不忘，所以是聲聞人雖破我執，法執猶在，所以說(shuō)，雖斷煩惱，出離三界，卻分明都是自編自導，自唱自演，自我欣賞，就真如法性而言，則無(wú)有是處，本無(wú)煩惱可斷，也無(wú)三界可出，對于凡夫則拘泥于三界，以為無(wú)煩惱則不夠刺激，所以廣聚多來(lái)的煩惱業(yè)，才以為人生有滋味，對于二乘則以三界為牢籠，視煩惱如冤家毒蛇一般，所以只有屏除各式各樣的煩惱業(yè)，才能無(wú)聲香味觸法等，就實(shí)際而言，分明是自心取自心，非幻成幻法，如是凡夫二乘如能放下取舍的執情，則不取舍無(wú)非幻法，而且非幻尚不生，則幻法又怎能安立，所以說(shuō)凡夫二乘都被無(wú)明所束縛，自然是誰(shuí)也救不了誰(shuí)，諸佛菩薩卻不如此，深知眾生根機的利與鈍，如同慈母善知小孩夢(mèng)中境界，當小孩正在恐懼呼叫之時(shí)，應直截了當地把他喚醒，即說(shuō)：不要害怕，有母親在此。如是即是慈悲護念的外緣，則待到清醒之后，一切的恐怖等當下煙消云散，只是在他尚未完全清醒之前，不應擾亂他尚未安定的心，為什么呢？因為罪福性空，驚喜妄有，如是罪福、驚喜等即是真如性，而此真如性不在內（六根）、不在外（六塵）、不在中間（六識），十八界中覓其罪福了不可得，即一切色相，本自清凈，猶如太虛空無(wú)半點(diǎn)瑕疵，而凡夫二乘以識心用事，識心妄作，顛倒實(shí)相而為妄境，則生煩惱，如是即觀(guān)天堂、地獄有罪福相。

　　【經(jīng)文】“如佛所說(shuō)，心垢故眾生垢；心凈故眾生凈。心亦不在內，不在外，不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出于如?！?/p>

　　罪由心起，可見(jiàn)心是罪之根本，只是心本是空，罪又怎么會(huì )有。如是則以清凈眼觀(guān)，諸色相及諸淫業(yè)等本無(wú)可取，又哪里有舍，既無(wú)取無(wú)舍，應是法爾如是，所謂色不迷人人自迷，勿在境上論是非。色法如此，心法也是同樣的道理，識性虛妄，猶如空花，而空中之花分明是眾生大瞪雙眼，勞頓所致而妄見(jiàn)空花，可見(jiàn)，色心二法都是如此，都是由眾生的意根造作，于是于根于境妄作罪福，不知根境清凈本然，如太虛空，不可以捉摸，妄心若歇，則罪福自空，與根境毫不相干，即如佛說(shuō)：心垢則眾生垢，心凈則眾生凈。如此看來(lái)，如來(lái)凈法對眾生而言，無(wú)不是染法，因眾生帶著(zhù)有色眼鏡（指我法二執），而對于眾生的染法，如來(lái)觀(guān)之，則無(wú)一不是凈法，因為如來(lái)慧眼鑒真，能除眾生的一切妄想分別的染法，沒(méi)有絲毫的執情在內，然后法眼觀(guān)境，則無(wú)非清凈法相，罪性如此，心識也是同樣，遍十八界而了不可得，所以也是不在內，不在外，不在中間，因為，如果說(shuō)心識在內，則外離一切境界，如是此心如同龜毛兔角，如是內無(wú)，則相待于外與中間也不可得。

　　【經(jīng)文】“如優(yōu)波離，以心相得解脫時(shí)，寧有垢不？我言：不也。維摩詰言：一切眾生心相無(wú)垢，亦復如是?！?/p>

　　如是，心妄則境妄，心如則境如，所以一切妄染乃至淫業(yè)，以慧眼觀(guān)之無(wú)非如義，如是，還有什么罪福不能了脫呢？就好象你優(yōu)波離斷除了愛(ài)見(jiàn)煩惱所得到得心相解脫而言，在你心里還有罪垢嗎？我回答說(shuō)：心相解脫，不在有垢染，維摩詰說(shuō)：一切眾生心相非垢非凈也是同樣的道理。只因迷昧顛倒，于是真妄對立，互相糾纏，假名為垢，對此，二乘人執垢為實(shí)有，于是，見(jiàn)有凈相可得，即不同于大乘菩薩的慧相解脫。

　　【經(jīng)文】“唯！優(yōu)波離，妄想是垢，無(wú)妄想是凈。顛倒是垢，無(wú)顛倒是凈。取我是垢，不取我是凈?！?/p>

　　以上闡明罪性本空，而迷惑之人生疑：如果說(shuō)罪性空，那么大小乘經(jīng)律之中，為什么又說(shuō)有罪？所以需要廣解。經(jīng)文大意是：啊，優(yōu)波離，能所相待，分別緣慮的心相即是垢相，而能所雙泯，即念念真如，即是凈相，法爾如是，違背了這個(gè)原則，就是顛倒，而顛倒就是垢，不顛倒就是凈，如是緣心不息，顛倒用事，執著(zhù)人相、我相，即是垢相，不執著(zhù)人相、我相，即是凈相。

　　【經(jīng)文】“優(yōu)波離，一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住，”

　　以上說(shuō)明罪由妄有，現在辨別妄有非有。經(jīng)文大意是：優(yōu)波離，一切法新陳代謝，生滅無(wú)常，猶如電光，剎那不住，隨因緣而幻生幻滅，不相對待，乃至一念之間都不停留，所以是空。

　　【經(jīng)文】“諸法皆妄見(jiàn)。如夢(mèng)，如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生?！?/p>

　　此是說(shuō)明內心妄見(jiàn)也是空義。經(jīng)文意思是：你優(yōu)波離所認為的諸法即善惡罪福等都是識心分別用事，所以是如同夢(mèng)境，又好象水中的月亮，鏡中的物像，這都是眾生的妄想生起，因為明鏡與水，譬如如來(lái)藏心，亦如諸法實(shí)相，非垢非凈，非好非壞，但它卻又能夠垢來(lái)現垢，凈來(lái)觀(guān)凈，好來(lái)現好，壞來(lái)現壞，只是，你不能說(shuō)鏡子里面有垢有凈，又如河水之中有形有像等，如是藏心、實(shí)相，非善惡，非罪福，但卻能隨著(zhù)眾生的善惡因緣現罪現福等，只是你卻不能認為如來(lái)藏心、實(shí)相，有善有惡，有罪有福。

　　【經(jīng)文】“其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解?！?/p>

　　如果能夠如是了知，不生諸法的差別法相，則能奉持如來(lái)清凈律行，如是見(jiàn)者，即知差別法相即非法相，才可稱(chēng)善解如來(lái)真實(shí)義。

　　【經(jīng)文】“于是二比丘言：上智哉！是優(yōu)波離所不及，持律之上而不能說(shuō)。我答言： 自舍如來(lái)，未有聲聞及菩薩，能制其樂(lè )說(shuō)之辯，其智慧明達為若此也。時(shí)二比丘，疑悔即除，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，作是愿言：令一切眾生，皆得是辯?！?/p>

　　【經(jīng)文意思】此時(shí)，這兩位比丘稱(chēng)贊維摩詰說(shuō)，這是無(wú)上的智慧，優(yōu)波離尊者遠遠不及，實(shí)在不是持戒第一的尊者所能夠說(shuō)得出來(lái)的，我隨即回答說(shuō)：是的，維摩詰的辯才，除去如來(lái)，沒(méi)有一個(gè)聲聞或菩薩是他的對手而能成就這樣法喜充滿(mǎn)的辯論，可見(jiàn)，他的智慧光明通達已經(jīng)到了這樣的境界了。就在這時(shí)，兩位比丘的疑惑與痛悔的心理頓時(shí)息除，豁然開(kāi)朗，于是發(fā)起成佛之心，并作這樣的誓愿：令一切眾生皆得是愿。

【經(jīng)文】“故我不任詣彼問(wèn)疾?！?/p>

　　通過(guò)對往昔故事的回顧，可知，我實(shí)在不能同維摩詰居士的辯才與智慧相比，隨意我不敢也不勝任帶領(lǐng)大眾到居士處看病。

　　值得注意的是：“罪福性空”實(shí)在是悟者的境界，即“夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千”，只是眾生在迷之時(shí)，六趣的感受即是真實(shí)不虛，而悟者以慧眼觀(guān)照非實(shí)，迷者以情執身，確有真實(shí)感受，比如說(shuō)這個(gè)世界中的監獄，殺人、放火等等慘案，什么又不是真實(shí)的呢。即如《地藏經(jīng)》中的刀山、劍樹(shù)、鐵蛇、鐵狗、烊銅灌口、熱鐵澆身，更是苦不堪言，如是從萬(wàn)法唯識及因果律而言，絕不能以為癡人說(shuō)夢(mèng)，實(shí)在是眾生八識田中的惡業(yè)種子，感招地、水、火、風(fēng)四大緣起之幻影，雖然是幻化，但眾生卻并未悟到這樣的境界，所以自作還要自受，當然不是開(kāi)玩笑或者是游戲，就象有的人說(shuō)明白卻擺不平，實(shí)在是倒因為果，所以諸佛菩薩不對大機自然不說(shuō)大乘佛法，當然也不會(huì )說(shuō)“罪福性空”之類(lèi)，如同小孩不到醒時(shí)，也不容易喚醒，只有方便善巧地誘導眾生，多作好夢(mèng)，少作惡夢(mèng)，免的承受果報之時(shí)，叫苦不迭，而一旦真正醒來(lái)，則知萬(wàn)法皆如，作善與惡都是妄法，而妄非實(shí)有，如實(shí)造作即歇，才能罪性本空。否則發(fā)狂之人否定因果，不守佛制戒條，則必然咎由自取，可見(jiàn)雖罪性本空卻不違因果，不違戒律，兩位比丘雖犯重罪，可他們善根已經(jīng)成熟，如同小孩睡覺(jué)將醒之時(shí)，只是在黎明之前，依然會(huì )遇到惡緣的黑暗，也是難免犯戒，雖然犯戒，深深追悔，如遇善知識開(kāi)示，依然可以開(kāi)悟證果，這樣的根機實(shí)是利根，聽(tīng)到大乘佛法，即能實(shí)相懺悔，即是“罪性本空由心造，心若滅時(shí)罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，此則是名真懺悔”。又說(shuō)“若欲懺悔者，端坐念實(shí)相，眾罪如霜露，慧日能消除”。而我們未得解脫之前，首先要培養一個(gè)豁達的心量和規規矩距的行為，如是才能破執守戒，不要盲目效法二比丘行，不惟自己，為眾生計也應謹慎。

　　【經(jīng)文】“佛告羅睺羅：汝行詣維摩詰問(wèn)疾?！?/p>

　　此是佛陀第九次命人去居處看病，所謂“羅睺羅”譯為覆障，是佛陀的兒子，在佛陀出家六年后始生，即住胎六年，為胎所覆障，因此得名。羅睺羅的因緣，很多相師在四月八日對凈飯王說(shuō)：太子如果今夜不出家，明日有七寶自己到來(lái)，于是凈飯王增加各種歌伎和音樂(lè )，于是菩薩欲心內發(fā)，耶輸陀羅此夜受孕，對此凈居天非常悲傷，就說(shuō)菩薩如是貪著(zhù)于五欲，那么眾生由誰(shuí)去度呢？因此感應悉達多太子出家，后來(lái)佛陀出家后六年成道之夜才生下羅睺羅。住胎六年的原因，《智度論》云：羅之過(guò)去為王，六日使仙人饑餓，所以招受此報。其他佛經(jīng)中也說(shuō)：因羅睺羅塞鼠穴，受此六年住胎之果報。羅睺羅又稱(chēng)為宮生，因悉達多出家之后生下羅睺羅，釋迦族的人以為不是佛陀之子，所以要燒死羅睺羅，自然是指耶輸陀羅不貞，對此耶輸陀羅抱子立誓，若然投火而死，自然不是佛子，若然不死則證明自己清白，于是投于火中，突然間火焰化紅蓮，于是釋迦族的人都認為是真正的宮生，所以稱(chēng)名為宮生。

　　【經(jīng)文】“羅睺羅白佛言：世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾?！?/p>

　　同樣的，密行第一的羅睺羅也對佛說(shuō)：世尊，我不能也不勝任帶領(lǐng)大眾去居士處問(wèn)疾。

　　【經(jīng)文】“所以者何？憶念昔時(shí)，毗耶離諸長(cháng)者子，來(lái)詣我所，稽首作禮，問(wèn)我言：唯！羅睺羅，汝佛之子，舍轉輪王位，出家為道，其出家者，有何等利？我即如法，為說(shuō)出家功德之利?！?/p>

　　此下是解釋為什么不堪的原因。即所以者何？回答是：回想起過(guò)去的時(shí)候，毗耶離大城諸長(cháng)者子，來(lái)到我所居的住所，恭敬地禮拜我并向我請教：啊，羅睺羅尊者，您是佛陀的兒子，舍去鐵轉輪王之位，出家修道，那么出家究竟有什么好處呢？我于是就按照您所開(kāi)示我們的語(yǔ)言開(kāi)示他們。關(guān)于出家的功德利益等。即依《出家功德經(jīng)》所言。諸長(cháng)者子，假如有人殺盡三千大千世界的眾生或者用殘酷的手段，割掉他們的鼻子，挖去他們的雙眼，你們以為這個(gè)人的罪業(yè)多不多呢？長(cháng)者子回答說(shuō)：此人罪業(yè)無(wú)量無(wú)邊，不可以計算，對這樣如此多罪業(yè)之人，有人拯救不殺，有人救治而使割鼻挖眼之人痊愈，這樣的功德多不多呢？諸長(cháng)者子回答說(shuō)：非常多，我于是就說(shuō)：出家功德，又比這還要多，更何況能證得三明六通，具足八解脫，出生死入涅槃呢？此中，羅睺羅當為鐵轉輪王，就一天下稱(chēng)王，地下十由旬鬼神，空中十由旬鬼神都被羅睺羅所差使，既此尊位而出家肯定有更好之處，于是羅睺羅給予回答。接下來(lái)說(shuō)羅睺羅六歲之時(shí)回迦毗羅衛，變現一千比丘都如佛形，羅云奔佛所，千比丘摩頂，第二天回精舍中命舍力弗、目犍連度羅云出家，剛開(kāi)始因是佛子貢高我慢，拋頭露面，于是佛陀教誨，則徹底改變，即使當面相罵，羅云也不嗔恨，佛于是稱(chēng)嘆他的忍辱、持戒，以為密行第一。

　　【經(jīng)文】“時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：唯！羅睺羅，不應說(shuō)出家功德之利?！?/p>

　　正當諸長(cháng)者子聆聽(tīng)之際，維摩居士出現在面前對我說(shuō)：啊，羅睺羅，大乘佛法以為所作福德不應貪著(zhù)，所以不可以執著(zhù)諸法見(jiàn)來(lái)說(shuō)出家的功德利益，因為菩薩不見(jiàn)有利益，不見(jiàn)有功德，如是才是真正出了三界的家。

　　羅云受屈有四種因緣：1，不見(jiàn)人根，應非其藥，2，出家功德無(wú)量，而卻說(shuō)有限，3，即是實(shí)相，卻以相說(shuō)之，4，出家本為實(shí)相涅槃，羅云卻不說(shuō)其本。所謂“家”，吉藏大師以為有兩種，一是形家，指有父母妻子，二是心家，即指煩惱，而諸長(cháng)者雖無(wú)出形家之義，卻有出心家之義，對于羅云的嘆出形家，則于事無(wú)益。

　　【經(jīng)文】“所以者何？無(wú)利無(wú)功德，是為出家。有為法者，可說(shuō)有利有功德。夫出家者，為無(wú)為法，無(wú)為法中，無(wú)利無(wú)功德?！?/p>

　　為什么呢？因為凡夫住于有為法中，可以說(shuō)是有利益有功德，出家修道是無(wú)相無(wú)作諸波羅蜜，屬無(wú)為法，在此無(wú)為法中，還有什么功德利益可說(shuō)呢？因為如果通達一切法法爾如是，即見(jiàn)諸法本然清凈，如是法安法位，該是什么就是什么。舉例說(shuō)明，如去買(mǎi)音樂(lè )磁帶，磁帶五花八門(mén)，各有千秋，每個(gè)進(jìn)商店的人都在認真尋找適合自己口味的磁帶，即指好壞而言，事實(shí)上，就本體而言，這些磁帶不可以用好壞來(lái)定論，好壞只是相對的緣起，因心分別有好壞，高低檔次，大人小孩，知識層次各有不同，則看法也不同，同是一盤(pán)磁帶，可以稱(chēng)好，可以稱(chēng)壞，可見(jiàn)好壞等都是眾生主觀(guān)意識所構成（我法而執）。磁帶本身和賦予磁帶價(jià)值觀(guān)念本是毫不相關(guān)，本自清凈，磁帶就是磁帶，不與人給它的假名幻相相應，自然不隨名相左右而顛倒，因為名言安立，但有言說(shuō)而無(wú)實(shí)義，如磁帶超然獨立，不隨名相而生，不隨相滅，如是觀(guān)照，即見(jiàn)諸法實(shí)相，如是如來(lái)法身不待修習，當下即是。

　　法爾如是，不可以執著(zhù)，如有絲毫執情強加于它，即不自在，如是即不能隨緣，因為磁帶沒(méi)有高低檔，善惡等，因人而異，否則世俗諦混亂，稱(chēng)男為女，無(wú)大小等差別，所以一切言說(shuō)，都是權說(shuō)，即是隨緣說(shuō)，不是如是說(shuō)，此說(shuō)有時(shí)間、空間和對象，自然要分清楚，不可以含糊，不能否認事實(shí)的存在，因為時(shí)空對待的產(chǎn)物，本自性空不礙實(shí)相，只要不執著(zhù)就是了，為什么要否定它呢？否則，一定要都否定它，即是不解性空緣起，如是既有礙世間法，也不了出世法，因為，一定否定，即不能隨緣，即廢世俗諦，不了性空緣起，則住于偏空，則有礙中道，此是二乘人的通病，如能不廢假名幻相，則分明是隨緣妙用，如是即能作諸佛無(wú)量無(wú)邊勝妙功德，如不通達，執取即是凡夫，舍棄即是二乘，可見(jiàn)取舍相待而有，都是無(wú)明識心起用，菩薩則能于一切法無(wú)取無(wú)舍，即取無(wú)所取，舍無(wú)所舍，即是不壞諸法，當體即無(wú)生法忍。

　　無(wú)生法忍中，真如隨緣無(wú)罣無(wú)礙，如是即是大功德，否則凡夫執有，只能得到相對利益，二乘執空也是相似利益，所謂相對的利益：如福福相待而生，所謂現在的利益，也許就是將來(lái)?yè)p失的開(kāi)端，而現在的損失或許是將來(lái)利益的起始，換一個(gè)角度，在這一方面看是利益，從另一個(gè)角度分明是損失，反過(guò)來(lái)也是同樣道理。凡夫雖然處處執有，其實(shí)落了空尚且不知。所謂相似的利益，就是二乘忍的偏空智，即斷生死證涅槃，殊不知生死乃是凡夫之妄執，而法法本自涅槃，如果見(jiàn)有生死可斷，有涅槃可證，住于相似涅槃，即是偏安一隅，茍且偷生，如是二乘雖然滯空，落在有邊也是不覺(jué)，就實(shí)際而言，這兩種功德利益，都是睡夢(mèng)顛倒，均不是出家的目的，所以不能稱(chēng)為功德利益。

　　【經(jīng)文】“羅睺羅，夫出家者，無(wú)彼無(wú)此，亦無(wú)中間。離六十二見(jiàn)，處于涅槃，智者所受，圣所行處，降伏眾魔，度五道，”

　　經(jīng)文大意是：羅睺羅，真正的出家人，即應不棄俗事，不壞世法，以妙觀(guān)察智，回光返照，摧毀阿賴(lài)耶，跳出無(wú)明坑，如能真正斷除無(wú)明，則法法皆如。如是，無(wú)彼相也無(wú)此相，也無(wú)彼此中間相，如同磁帶，本無(wú)善惡相，如是則脫離凡夫外道六十種邊見(jiàn)邪見(jiàn)，恢復諸法本來(lái)面目，即能安住于自性清凈涅槃，此是摩訶般若的真三昧，是智者的真實(shí)受用，也是圣人的真正實(shí)踐所在，如是體證，則法法皆真，眾生即佛，可見(jiàn)眾魔陰影不能安立，如是即不降而降，所謂度五道，佛經(jīng)中說(shuō)：一人出家，魔宮震動(dòng)，即始動(dòng)魔宮，終必降伏，既降伏四魔，必超度五道，一般凡夫能出四趣，不能出天道，而出家求滅，則五道都出。

　　【經(jīng)文】“凈五眼，得五力，立五根，不惱于彼，離眾雜惡，摧諸外道，超越假名，出淤泥，無(wú)系著(zhù)，無(wú)我所，無(wú)所受，無(wú)擾亂，內懷喜，護彼意，隨禪定，離眾過(guò)。若能如是，是真出家?！?/p>

　　羅睺羅，佛性不增不減，眾生性也是不增不減，如是度脫天人畜鬼地獄五道眾生，而實(shí)無(wú)眾生得滅度，因為如人于睡夢(mèng)之中，被汪洋大海所困，恐怖而呼救，如是菩薩則隨類(lèi)化身而救度，此時(shí)此境則分明有救人的菩薩與被救的眾生，只是一旦醒悟，則本無(wú)溺者，又哪里有救者，所以說(shuō)眾生性即是佛性，如是觀(guān)察，即是五眼圓通，即一人具五眼，見(jiàn)障內為肉眼，見(jiàn)障外為天眼，照實(shí)相為慧眼，照三乘法滅為法眼，照于佛性，兼無(wú)法不知，稱(chēng)為佛眼，如是五根，五根當下具足，如是我法二執，即無(wú)立錐之地，所以不能惱害在家與出家的眾生，如是根境法爾清凈，心無(wú)所累，于是能離眾惡，摧外道邪執，如是能超越一切假名幻相，如同蓮花出于淤泥，不受染污，如是不見(jiàn)能有所有之物，也無(wú)能受所受之人，如是諸法常寂滅，沒(méi)有擾亂不安的忐忑現象，如果有紛擾，則是眾生錯覺(jué)，就諸法實(shí)相而言，都無(wú)有是處，如是常處輕安，心懷喜悅，如是護持眾生的意念，隨之而來(lái)的是法性常定，隨順?lè )ㄐ远患傩扌?，自然無(wú)有眾生過(guò)失，如果能夠如此，才算是真正的出家。

　　【經(jīng)文】“于是維摩詰語(yǔ)諸長(cháng)者子：汝等于正法中，宜共出家。所以者何？佛世難值。諸長(cháng)者子言：居士，我聞佛言：父母不聽(tīng)，不得出家?！?/p>

　　此時(shí)，維摩詰居士告訴諸長(cháng)者子說(shuō)：你們在遇到佛陀正法之際，應當共同出家，為什么呢？因為佛世難值，正法難聞的緣故，諸長(cháng)者子說(shuō)：居士，我們聽(tīng)佛陀說(shuō)過(guò)，父母若不同意，不得出家。（經(jīng)中記載，有人到僧坊，諸比丘都度化出了家，他們的父母憂(yōu)愁痛苦，到佛陀的父親前告狀。凈飯王說(shuō)，悉達多不讓我知而私自出家，我憂(yōu)愁痛苦，從今以后，父母不同意不得出家。把此事向佛述說(shuō)，于是佛制戒：若父母不聽(tīng)不得出家，趣度之者，得吉羅罪。）

　　【經(jīng)文】“維摩詰言：然。汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。爾時(shí)，三十二長(cháng)者子，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問(wèn)疾?！?/p>

　　維摩詰說(shuō)：所謂正法，不依事相，而依義言，你們若能聞了義法，發(fā)菩提心，即是已經(jīng)出心家，如是身口無(wú)染惡，即是具足清凈戒，如是即見(jiàn)佛法身。否則不是了義法，不發(fā)菩提心，即是緣法出家，此等出家即依事相而言。即依俗出家。那時(shí)候，這三十二位長(cháng)者子，聽(tīng)到這樣得說(shuō)法，都發(fā)起成佛之心。如此看來(lái)，我不能也不敢去居士處看病。