維摩詰所說(shuō)經(jīng)-觀(guān)眾生品第七

發(fā)布時(shí)間：2019-09-03 11:25

或許聽(tīng)完“不思議品”之后，我們有些感動(dòng)，覺(jué)得非常非常的不好意思：學(xué)佛，我們缺少一種敬業(yè)精神，需要努力，需要改變，那么，現在我們可以打一個(gè)妄想，我們也要效法、實(shí)踐不可思議解脫的菩薩，現行不可思議事，但如果真想把妄想變成現實(shí)的話(huà)，我們必須人法皆空，而人法皆空實(shí)在是事物的真相，只有人法皆空，才能契真空理，然后起大用，由根本智生起方便智，成就不可思議之事，因此能凈佛國土，然后經(jīng)過(guò)努力，極樂(lè )國土清凈，成就娑婆眾生往生得以解脫?？梢?jiàn)，我們今天走的路是阿彌陀佛曾經(jīng)走過(guò)的路。

　　所謂“眾生”，梵語(yǔ)是“薩埵”，即是四大五陰和合的生命體，唐代譯為“有情”，是專(zhuān)就有情邊說(shuō)，事實(shí)上凡是生命，都是因緣所生，所以稱(chēng)為眾生。

　　所謂“觀(guān)”是觀(guān)照般若，是真正的佛法實(shí)踐，即是由文字認識實(shí)相（空性）的過(guò)程，能夠與之相應乃至相契稱(chēng)為觀(guān)，可見(jiàn)觀(guān)有透視的意思，即清清楚楚，明明白白，如六根對六塵生六識，是分別心產(chǎn)生作用，反過(guò)來(lái)，觀(guān)察六根自性空，外塵無(wú)自性，則分別不真實(shí)，即是妙觀(guān)察智，如以金造佛像、茶杯、尿壺，分別好壞是識分別心的作用；如以智慧觀(guān)照，則佛像、茶杯、尿壺都是金器。我們要學(xué)習金店老板，一眼看穿，不被外表所迷惑。所以，“如是滅度無(wú)量無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者”，更何況本來(lái)就是夢(mèng)里六趣，原是空空如也。

　　在此品眾，二乘人不得法空，所以對之以天女散花著(zhù)在聲聞身上；不得人空，所以對之轉男成女。因此菩薩觀(guān)一切眾生，本自空性，即是涅槃。只是因眾生不得通達，才對之救治之藥，如病愈則藥也除。

　　【經(jīng)文】爾時(shí)文殊師利問(wèn)維摩詰言：“菩薩云何觀(guān)于眾生？”

　　經(jīng)文意思是：正當維摩詰說(shuō)完不可思議解脫之時(shí)，妙吉祥菩薩問(wèn)維摩詰，維摩居士，菩薩怎樣觀(guān)照眾生呢？如果以為有眾生，即同于凡夫；如果以為無(wú)眾生，即同于二乘，則無(wú)度生事業(yè)，那么到底怎樣觀(guān)照眾生呢？

　　【經(jīng)文】維摩詰言：“譬如幻師見(jiàn)所幻人，菩薩觀(guān)眾生為若此。如智者見(jiàn)水中月，如鏡中見(jiàn)其面像，如熱時(shí)焰，如呼聲響，如空中云，如水聚沫，如水上泡，”

　　經(jīng)文意思是：維摩詰回答說(shuō)，菩薩觀(guān)于眾生，應當這樣觀(guān)照，就如幻師一般，所見(jiàn)自然是幻人；如智者，發(fā)見(jiàn)水中之月，也如在鏡中尋找自己的形象；如渴鹿熱時(shí)陽(yáng)焰，如山谷中的回音，如空中停留的云，如水面上的聚沫，如水中的泡影。此是說(shuō)明一切法無(wú)實(shí)，如小孩玩泥巴，指出六道眾生無(wú)有自性，純是泥巴所成。

　　【經(jīng)文】如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀(guān)眾生為若此。

　　經(jīng)文意思是：如果以為眾生是實(shí)在有，那么情況是怎樣的呢？如同芭蕉一樣堅實(shí)，如同閃電一樣久住，如同四大之外的第五大，如同五陰之外的第六陰，如同六情（根）之外的第七根，如同十二入之外的第十三入，如同十八界之外的十九界，都是畫(huà)蛇添足，本來(lái)沒(méi)有的事，如龜毛兔角，菩薩觀(guān)眾生當如是觀(guān)。

　　【經(jīng)文】如無(wú)色界色，如焦谷芽，如須陀洹身見(jiàn)，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲者見(jiàn)色，如入滅盡定出入息，如空中鳥(niǎo)跡，如石女兒，如化人煩惱，如夢(mèng)所見(jiàn)已寤，如滅度者受身，如無(wú)煙之火，菩薩觀(guān)眾生為若此。

　　經(jīng)文意思是：菩薩觀(guān)眾生如同無(wú)色界色（不存在），為什么？因為無(wú)色界眾生無(wú)業(yè)果感召的色身，他們只有神識作用，沒(méi)有形色的活動(dòng)。如燒焦的谷種發(fā)出的芽，如阿那含（譯為不來(lái)）又入胎，如阿羅漢已然無(wú)生又有三毒，如讓得無(wú)生法忍的菩薩慳貪、嗔恚、犯戒，如佛陀的煩惱習氣，如瞎眼的人能看到外色境，如入了滅盡定的圣者的呼吸，如空中飛鳥(niǎo)的足跡，如石女的兒子，如幻化人的煩惱，如夢(mèng)中見(jiàn)到自己睡醒，如已經(jīng)涅槃的滅度者受身，如沒(méi)有煙的火焰，菩薩觀(guān)于眾生當如是，本來(lái)沒(méi)有，硬要說(shuō)有，所謂的有也不是真有。

　　【經(jīng)文】文殊師利言：若菩薩作是觀(guān)者，云何行慈？

　　經(jīng)文意思是：當維摩詰說(shuō)到此，妙吉祥菩薩就問(wèn)，如菩薩如上所觀(guān)，則沒(méi)有了眾生相，事實(shí)上，菩薩行慈，以眾生為所緣境，如果沒(méi)有了眾生，菩薩怎樣行慈呢？而無(wú)慈又違背菩薩道，違背佛經(jīng)所說(shuō)：若無(wú)眾生，即無(wú)如來(lái)可成。這的確是一個(gè)重要的問(wèn)題。

　　【經(jīng)文】維摩詰言：菩薩作是觀(guān)已，自念：我當為眾生說(shuō)如斯法。是即真實(shí)慈也。

　　經(jīng)文意思是：維摩詰說(shuō)，菩薩對眾生作以上如幻如化觀(guān)之后，自我感覺(jué)應當為有緣眾生演說(shuō)這種觀(guān)眾生之法，使他們轉迷為悟，即轉識成智，這才是最真實(shí)的慈??！不忍眾生苦，要行真慈，不能趁火打劫；不忍圣教衰，要說(shuō)真法，不能耍戲法魔術(shù)之法，反思每一個(gè)人的經(jīng)歷，提醒自己不能再混沌下去了。

　　【經(jīng)文】行寂滅慈，無(wú)所生故。行不熱慈，無(wú)煩惱故。行等之慈，等三世故。行無(wú)諍慈，無(wú)所起故。行不二慈，內外不合故。

　　經(jīng)文意思是：菩薩能隨順?lè )ㄐ?，無(wú)緣緣于所緣的眾生，起一切相，生相不生，滅相不滅，即以無(wú)生法教化眾生，即是寂滅慈；菩薩隨順?lè )ㄐ裕招裕?，無(wú)有煩惱，即是行不熱惱；菩薩隨順?lè )ㄐ?，則不見(jiàn)過(guò)去、現在、未來(lái)三世，即能行平等之慈；菩薩隨順?lè )ㄐ?，幻化不真，起無(wú)所起，即是行無(wú)諍慈；菩薩隨順眾生法性，即內六根不與外六塵和合，都無(wú)自性，即是行不二平等慈。

　　【經(jīng)文】行不壞慈，畢竟盡故。行堅固慈，心無(wú)毀故。行清凈慈，諸法性?xún)艄?。行無(wú)邊慈，如虛空故。

　　經(jīng)文意思是：宇宙萬(wàn)有紛紛擾擾，雖都是空，此空卻分明在紛紛擾擾的宇宙萬(wàn)有得以通達，即“不依世俗諦，不得第一義”，菩薩即能觀(guān)不壞諸相見(jiàn)真如法相，即是行不壞慈；菩薩即能所而非能所即空性，如是不被八風(fēng)及各種煩惱所動(dòng)，面對現實(shí)，一切究竟堅固，即是行堅固慈；菩薩觀(guān)諸法本性是空，超越染凈，本來(lái)清凈，即是行清凈慈；菩薩心包太虛，量同沙界，與空相應，即是行無(wú)邊慈。

　　【經(jīng)文】行阿羅漢慈，破結賊故。行菩薩慈，安眾生故。行如來(lái)慈，得如相故。行佛之慈，覺(jué)眾生故。行自然慈，無(wú)因得故。行菩提慈，等一味故。

　　經(jīng)文意思是：菩薩觀(guān)空斷惑，破煩惱賊，即是行阿羅漢慈；菩薩以無(wú)所緣而緣眾生，行四攝法，使眾生安樂(lè )，即是行菩薩慈；菩薩觀(guān)本質(zhì)即如，現象即來(lái)，空即相，相即空，即是如來(lái)無(wú)二，如金剛經(jīng)說(shuō)：“如來(lái)者，即諸法如義”即是空義，能觀(guān)諸法如義即是行如來(lái)慈；菩薩以自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿(mǎn)，則人我兩亡，則能自他兩利，若如是行即是行佛之慈；菩薩即諸法空相中不見(jiàn)于因，其來(lái)無(wú)始，天然大業(yè)，最忌裝潢，本來(lái)如是，即是行自然慈；菩薩以一切法平等一昧，覺(jué)根本空智，則一切法無(wú)有障礙，如是即行菩提慈。

　　【經(jīng)文】行無(wú)等慈，斷諸愛(ài)故。行大悲慈，導以大乘故。行無(wú)厭慈，觀(guān)空無(wú)我故。

　　經(jīng)文意思是：菩薩與空相應如春風(fēng)化雨，普潤群生，即是行無(wú)等慈；菩薩能引導凡夫二乘，進(jìn)取大乘無(wú)上妙道，如是開(kāi)闊視野心量，即人病己病，人溺己溺，如是行者，已是行大悲慈；菩薩觀(guān)法如化，則無(wú)我法二執，即無(wú)身心束縛、系累，廣度眾生永無(wú)疲倦、滿(mǎn)足，即是行無(wú)厭慈。

　　【經(jīng)文】行法施慈，無(wú)遺惜故。行持戒慈，化毀禁故。行忍辱慈，護彼我故。行精進(jìn)慈，荷負眾生故。行禪定慈，不受味故。行智慧慈，無(wú)不知時(shí)故。

　　經(jīng)文意思是：菩薩與平等相應，把所證得的佛法全部布施給眾生，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)保留和吝惜慳貪不舍之心，如是即是行法施慈；可見(jiàn)，人人為自己，佛菩薩為大家；菩薩與空相應，透視化解五欲：財色名食睡的束縛，即能所無(wú)所得，如是不但沒(méi)有守戒之人和所犯之戒，如是行者，即是行持戒慈；菩薩與忍無(wú)可忍相應，內則不動(dòng)心，外不見(jiàn)聲色之塵，即能不嗔恚惱恨一切眾生，如是行者即是行忍辱慈；菩薩與空相應，身心無(wú)自性可得，則能廣度眾生而不退，在生死大海之中，不知疲倦地打撈眾生（指愿意被打撈的眾生），如是行者即是行精進(jìn)慈；菩薩與心境俱空相應，于萬(wàn)法之中，百花叢中，無(wú)牽無(wú)掛，即“諸法住法位，世間相常住”，不懼妄想紛飛，如如不動(dòng)，如是行者，即是行禪定慈；菩薩與一切真空妙有相應，深知眾生根機時(shí)節因緣，而能應機施教，對癥下藥，如是行者即是行智慧慈。

　　【經(jīng)文】行方便慈，一切示現故。行無(wú)隱慈，直心清凈故。行深心慈，無(wú)雜行故。行無(wú)誑慈，不虛假故。行安樂(lè )慈，令得佛樂(lè )故。菩薩之慈，為若此也。

　　經(jīng)文意思是：菩薩不起滅盡定而現諸威儀，隨其類(lèi)別而為現身說(shuō)法，是權智范疇，如是行者即是行方便慈；菩薩直心如箭，一切法空，一切法都是佛法，如是行者，即是行無(wú)隱慈；菩薩發(fā)菩提心，不著(zhù)二邊，行于中道，無(wú)所得，如是行者，即是行深心慈；菩薩行于真如法性，如行而說(shuō)，如說(shuō)而行，不偽善、裝模作樣，如是行者，即是行不誑慈；菩薩行于菩提涅槃，是諸法所依是空，而空即涅槃，寂滅為樂(lè )，如是行者，即是行安樂(lè )慈。妙吉祥菩薩，菩薩的慈悲，正是象這樣啊。

　　【經(jīng)文】文殊師利又問(wèn)：何謂為悲？ 答曰：菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。

　　經(jīng)文意思是：妙吉祥菩薩又問(wèn)維摩詰居士：“什么是菩薩的悲呢？”維摩詰回答說(shuō)，菩薩所作見(jiàn)相離相，即相見(jiàn)性，如氣象萬(wàn)千而歸于金，如是即能處變見(jiàn)常（空），以不變應萬(wàn)變，不落生死，隨順?lè )ㄐ?，隨緣任運，而此法性又與眾生平等，都是空，如是即是菩薩大悲，不似一般人“執象而求，咫尺千里”，雖能幫助眾生，也完全按照自己的取相標準衡量行事，愛(ài)別人是按照自己的標準，即更愛(ài)自己，一旦這標準不合自己規格，馬上就會(huì )另眼相看。

【經(jīng)文】何謂為喜？ 答曰：有所饒益，歡喜無(wú)悔。

　　經(jīng)文意思是：什么是菩薩的喜呢？維摩詰回答說(shuō)，菩薩悟入自他平等，即能助人為己樂(lè )，對所有饒益眾生事業(yè)，無(wú)有懊悔、忌妒心，如是即是菩薩喜。不似一般人懊悔、忌妒、不平衡。

　　【經(jīng)文】何謂為舍？ 答曰：所作福佑，無(wú)所希望。

　　經(jīng)文意思是：什么是菩薩的舍呢？維摩詰回答說(shuō)，菩薩所作隨順?lè )ǖ谋拘裕眨?，所以即能舍時(shí)而不希望回報，是真正的舍，如是即是菩薩舍。不似眾生欲壑難填，得隴望蜀，甚至不耕耘也希望收獲等。

　　關(guān)于慈悲喜舍四無(wú)量心就說(shuō)到這里。

　　【經(jīng)文】文殊師利又問(wèn)：生死有畏，菩薩當何所依？ 維摩詰言：菩薩于生死畏中，當依如來(lái)功德之力。

　　經(jīng)文意思是：妙吉祥菩薩又問(wèn)：“菩薩未證法身（空性），對于生死有畏懼，應當依靠什么呢？維摩詰回答說(shuō)，菩薩未證法身，在畏懼生死中，應當依靠佛陀無(wú)量劫積累的功德之力（利益一切眾生的能力），如是依靠，將證得法身，如是即生死法見(jiàn)無(wú)省事，則無(wú)所畏懼。

　　【經(jīng)文】文殊師利又問(wèn)：菩薩欲依如來(lái)功德之力，當于何??？答曰：菩薩欲依如來(lái)功德力者，當住度脫一切眾生。

　　經(jīng)文意思是：妙吉祥菩薩又問(wèn)，菩薩要依靠如來(lái)無(wú)量劫來(lái)的功德之力，應當怎樣安住呢？維摩詰回答說(shuō)，菩薩要依靠如來(lái)的功德之力，就是應當要安住度脫一切眾生，因為若無(wú)眾生，即無(wú)如來(lái)可成，菩薩只有度眾生，才能圓成自己的佛道。

　　【經(jīng)文】又問(wèn)：欲度眾生，當何所除？答曰：欲度眾生，除其煩惱。

　　經(jīng)文意思是：妙吉祥菩薩又問(wèn)，要度化眾生，應當去除什么呢？維摩詰回答說(shuō)，要度化眾生，應當去除煩惱。因為煩惱業(yè)，所以有眾生，如無(wú)煩惱，則即無(wú)眾生。

　　【經(jīng)文】又問(wèn)：欲除煩惱，當何所行？答曰：當行正念。

　　經(jīng)文意思是：妙吉祥菩薩又問(wèn)，菩薩要除去煩惱，應當怎么去行呢？維摩詰回答說(shuō)，菩薩應當行于正念，正念、一念心現前，則煩惱自除。

　　【經(jīng)文】又問(wèn)：云何行于正念？答曰：當行不生不滅。又問(wèn)：何法不生，何法不滅？ 答曰：不善不生，善法不滅。

　　經(jīng)文意思是：妙吉祥菩薩又問(wèn)，菩薩應當如何行于正念？維摩詰回答說(shuō)，菩薩應當見(jiàn)一切法，不住一切相，如是即安住正念，即是處生死變相，行不生不滅法，如見(jiàn)器相回歸金性；妙吉祥菩薩又問(wèn)，什么法不生？什么法不滅呢？維摩詰回答說(shuō)，一切二邊的偏邪知見(jiàn)，都是不善，即是不生；凈佛國土都是善法，即是不滅?？梢?jiàn)，善法是空，不善法是二邊，空是凈土是善法，二邊是穢土，是不善法。

　　【經(jīng)文】又問(wèn)：善不善孰為本？ 答曰：身為本。又問(wèn)：身孰為本？答曰：欲貪為本。 又問(wèn)：欲貪孰為本？答曰：虛妄分別為本。

　　經(jīng)文意思是：妙吉祥菩薩又問(wèn)：“善與不善的根源是什么呢？維摩詰回答說(shuō)，身體是根源，因為善不善業(yè)都是由身體造作，學(xué)佛要超越善與不善，正是“不思善，不思惡，正與么時(shí)，是明上座本來(lái)面目”。所以說(shuō)：吾有大患，為吾有身。妙吉祥菩薩又問(wèn)：身體的根源是什么？維摩詰回答說(shuō)，欲貪是生死的根源，正所謂“愛(ài)河千尺浪，苦海萬(wàn)尺波”，盡管“多情乃佛心”，實(shí)是悲，不忍眾生苦，不忍圣教衰。妙吉祥菩薩又問(wèn)：欲貪的根源是什么？維摩詰回答說(shuō)，欲貪的根源是虛妄分別，即以能分別之心，取所分別之境，以之為實(shí)，即執取貪著(zhù)。

　　【經(jīng)文】又問(wèn)：虛妄分別孰為本？答曰：顛倒想為本。又問(wèn)：顛倒想孰為本？答曰：無(wú)住為本。又問(wèn)：無(wú)住孰為本？答曰：無(wú)住則無(wú)本。文殊師利，從無(wú)住本，立一切法。

　　經(jīng)文意思是：妙吉祥菩薩又問(wèn)，虛妄分別的根源是什么呢？維摩詰回答說(shuō)，虛妄分別的根源是顛倒妄想，所謂我想、法想，都是緣生幻有，而執幻不實(shí)，則是顛倒妄想，即使真如也不守自性。妙吉祥菩薩又問(wèn)，顛倒妄想的根源是什么呢？維摩詰回答說(shuō)，顛倒妄想的根源是了無(wú)所得，即是無(wú)住，即是如空中花，水中月，有也沒(méi)有；妙吉祥菩薩又問(wèn)，無(wú)住的根源是什么呢？維摩詰回答說(shuō)，了不可得的無(wú)住就是沒(méi)有根源，因為現象界不可靠，空無(wú)所有，即是諸法實(shí)相，無(wú)能依所依，所以無(wú)住即無(wú)本。妙吉祥菩薩，無(wú)住即真如，而真如不守自性，即法性無(wú)性，卻又能隨緣立一切法，所立一切法又無(wú)非真如，沒(méi)有次第，直指人心，當下即是，否則住在任一處即執著(zhù)，執著(zhù)就是輪回。有一句話(huà)：“無(wú)佛處真要停留，有佛處急需走開(kāi)”。即：無(wú)人無(wú)我觀(guān)自在，非空非色見(jiàn)如來(lái)。

　　【經(jīng)文】時(shí)維摩詰室，有一天女，見(jiàn)諸天人，聞所說(shuō)法，便現其身，即以天華散諸菩薩大弟子上。 華至諸菩薩，即皆墮落；至大弟子，便著(zhù)不墮。

　　經(jīng)文意思是：正當妙吉祥菩薩和維摩詰交談告一段落之際，丈室之中出現了一位天女，她是看到法會(huì )中，諸天、人、大弟子等聽(tīng)到所說(shuō)的佛法，即以法喜充滿(mǎn)的心情，出現在大眾面前，即以天上的妙花，色彩紛呈，散向諸菩薩及大弟子，表示恭喜祝賀之意。奇怪的事情發(fā)生了，妙花落到大菩薩身上紛紛落地，而落在大弟子們身上的竟然粘在身上不落下來(lái)，可以想見(jiàn)，那天花散落不掉的情景，本來(lái)佛制比丘不允許香花著(zhù)身的，如著(zhù)身即是犯戒，當時(shí)大弟子們身上落了厚厚的一層天花。

　　【經(jīng)文】一切弟子神力去華，不能令去。爾時(shí)天問(wèn)舍利弗：何故去華？答曰：此華不如法，是以去之。

　　經(jīng)文意思是：因為香花著(zhù)身是犯戒。所以機械守戒的諸大弟子都紛紛運用神通之力，想使身上的花去掉，卻毫無(wú)辦法，此時(shí)天女看著(zhù)發(fā)笑，就問(wèn)舍力弗：您為什么要去掉這些香花呢？舍力弗回答說(shuō)，佛制比丘不可以著(zhù)花，著(zhù)花即是不守戒且不如法，看著(zhù)不威儀，所以要去掉它。

　　此處的天女同維摩詰都是法身大士，否則單純的天女是不會(huì )有如此境界，所謂制戒，應是教人不取不舍，不是教人有取舍。而小乘根機不是取就是舍，把佛制變成了法制，見(jiàn)花著(zhù)身，即有犯戒和不威儀之感，于是手忙腳亂，即是表明眾生有我就有法，如是即有執著(zhù)。

　　【經(jīng)文】天曰：勿謂此華為不如法。所以者何？是華無(wú)所分別，仁者自生分別想耳。若于佛法出家，有所分別，為不如法。若無(wú)所分別，是則如法。觀(guān)諸菩薩華不著(zhù)者，已斷一切分別想故。

　　經(jīng)文意思是：天女說(shuō)，舍力弗！您不要以此無(wú)情之花妄生分別，是不如法，為什么呢？此香花沒(méi)有分別，只是仁者您自己自心生出的分別，如風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)之說(shuō)，實(shí)乃仁者心動(dòng)，又如“酒不醉人人自醉，花不迷人人自迷”，也如有色眼鏡看東西，總是一相情愿。如果您真的在佛法上出家，應無(wú)分別平等，如果有絲毫的分別執著(zhù)，即是同法性空相違背，才是不如法；如果于一切法不舍棄不執取，即是無(wú)所分別，才是如法；觀(guān)察這些大菩薩不用手忙腳亂，花也不著(zhù)身上，這表明他們已經(jīng)斷了妄想分別。

　　【經(jīng)文】譬如人畏時(shí)，非人得其便。如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便。已離畏者，一切五欲無(wú)能為也。結習未盡，華著(zhù)身耳。結習盡者，華不著(zhù)也。

　　經(jīng)文意思是：如果人有分別執著(zhù)，就如同人畏懼之時(shí)，妖魔鬼怪會(huì )乘虛而入，如人算卦說(shuō)有車(chē)禍，低頭喪氣，心里因懼怕而全神貫注投入進(jìn)去，車(chē)來(lái)沒(méi)注意，一下子有了車(chē)禍，于是有人感慨真準??！又如人若怕狗，前面跑，后面追，你若不怕，狗只吠叫而已，是它怕你，能奈你何？羅什法師解釋說(shuō)，如一羅剎鬼，變成馬形，有一勇士騎上這匹馬，一點(diǎn)也不懷疑，走在中途，馬問(wèn)勇士，騎的馬還好嗎？于是，勇士拔刀給羅剎看：這把刀還好嗎？羅剎知道此人無(wú)所畏懼，終究不敢加害于他，正是因為如此，二乘人不知生死的本來(lái)面目，所以怕生死，如是外塵色聲香味觸法會(huì )隨著(zhù)懼怕的心態(tài)乘虛而入，就如同夜里走路看見(jiàn)一盤(pán)繩子，以為是蛇而被嚇死，或者杯弓蛇影，以為真實(shí)而折磨自己。反過(guò)來(lái)，已經(jīng)離卻了恐懼的法身大士，一切的五欲境界奈他不得，你們聲聞人雖斷見(jiàn)思二惑，卻沒(méi)有斷習氣，所謂習氣，就是慣性，不由自主，如“他媽的，我沒(méi)有罵人”，矛盾又不矛盾，他想不罵，但他罵了。正因為如此，花落在身上，抖落不掉（守戒和威儀的習氣）。

　　【經(jīng)文】舍利弗言：天止此室。其已久如。答曰：我止此室，如耆年解脫。舍利弗言：止此久耶？天曰：耆年解脫，亦何如久？

　　經(jīng)文意思是：舍力弗問(wèn)：天女！你如此辯才如維摩詰，你在這里住很久了嗎？天女回答說(shuō)，我在此丈室，如同長(cháng)老（舍力弗）證得解脫一樣。舍力弗說(shuō)：我早已證得了八解脫（1，內有色想，觀(guān)外色解脫；2，內無(wú)色想，觀(guān)外色解脫；3，凈解脫身作證具足??；4，空無(wú)邊處解脫；5，識無(wú)邊處解脫；6，無(wú)所有處解脫；7，非想非非想處解脫；8，滅受想定身作證具足?。?，那么你在此很久了嗎？天女回答說(shuō)：您證得解脫有久近可說(shuō)嗎？解脫離時(shí)空妄法的束縛，時(shí)空不有，哪里有久近可說(shuō)呢？

【經(jīng)文】舍利弗默然不答。天曰：如何耆舊，大智而默？答曰：解脫者，無(wú)所言說(shuō)，故吾于是不知所云。

　　經(jīng)文意思是：舍力弗聽(tīng)到這樣一番話(huà)，知道所說(shuō)有失誤，就默然無(wú)語(yǔ)不再回答，天女就問(wèn)：象您這樣的大長(cháng)老，智慧第一，怎么也無(wú)話(huà)而說(shuō)了呢？舍力弗回答說(shuō)，證得解脫的人，言語(yǔ)不能表達，超越時(shí)空，所以我對此也不知要說(shuō)什么。意即無(wú)話(huà)可說(shuō)，可見(jiàn)“沉默是金，雄辯是銀”，面對真理、是非，應是“是非以不辯為解脫”。

　　【經(jīng)文】天曰：言說(shuō)文字，皆解脫相。所以者何？解脫者，不內不外，不在兩間。文字亦不內不外，不在兩間。是故舍利弗，無(wú)離文字說(shuō)解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相。

　　經(jīng)文意思是：天女又對舍力弗說(shuō)，語(yǔ)言文字，是緣起法，智者觀(guān)之，當下即空，都是解脫相，為什么？所謂解脫相即是諸法實(shí)相，所以它無(wú)內無(wú)外，不在兩中間，遠離二邊，語(yǔ)言文字也是同樣的不內不外，不在兩中間，所以，舍力弗，不要離開(kāi)文字而證解脫，法法本自解脫。此正如禪宗的“道得三十棒，道不得也三十棒”，一般人蒙頭轉向，利根人言下舒暢！

　　【經(jīng)文】舍利弗言：不復以離淫怒癡為解脫乎？天曰：佛為增上慢人，說(shuō)離淫怒癡為解脫耳。若無(wú)增上慢者，佛說(shuō)淫怒癡性，即是解脫。

　　經(jīng)文意思是：舍力弗說(shuō)，如你天女所說(shuō)，一切諸法都是解脫相，那么淫怒癡三毒也是諸法之一，如是也不要脫離淫怒癡而證解脫嗎？這如同今人的“萬(wàn)法皆空，因果不空”，也如同“萬(wàn)法皆空，六字洪名不空”等等，二無(wú)的世界久了，不知本地風(fēng)光，當下即是。所以聽(tīng)到此，不禁毛骨悚然。對此天女回答說(shuō)：佛為增上慢人，去掉蛇足、龜毛、兔角，就說(shuō)離淫怒癡而得解脫，所謂增上慢，法華經(jīng)說(shuō)，五千退席，佛以未得為得、未證為證是增上慢（二乘所證的涅槃是五百由旬的化城，不是真涅槃）；如果沒(méi)有增上慢的人，即緣起即是性空，佛說(shuō)淫怒癡性即是佛性（空性），即是解脫。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃！可見(jiàn)，如果以為有個(gè)實(shí)在的淫怒癡，就同蛇足、龜毛、兔角一樣了不可得。

　　【經(jīng)文】舍利弗言：善哉！善哉！天女，汝何所得，以何為證，辯乃如是？天曰：我無(wú)得無(wú)證，故辯如是。所以者何？若有得有證者，則于佛法為增上慢。

　　經(jīng)文意思是：舍力弗聞天女所說(shuō)之法，法喜充滿(mǎn)，大加贊嘆：好??！好??！天女您得了什么道？證了什么果？如此辯才無(wú)礙！天女回答說(shuō)：我現在一無(wú)所有，無(wú)得無(wú)證。所以如此辯才無(wú)礙。為什么這樣說(shuō)呢？如果有得有證，即是在佛法中稱(chēng)為增上慢，而一切法如夢(mèng)如幻，有得有證如龜毛兔角蛇足。

　　【經(jīng)文】舍利弗問(wèn)天：汝于三乘為何志求？天曰：以聲聞法化眾生故，我為聲聞。以因緣法化眾生故，我為辟支佛。以大悲法化眾生故，我為大乘。

　　經(jīng)文意思是：舍力弗問(wèn)天女：你對于聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘，志愿求哪一乘呢？天女回答說(shuō)：如果以聲聞法化度眾生，我就是聲聞乘人；如果以十二因緣化度眾生，我就是緣覺(jué)乘人；如果以大悲法化度眾生，我就是大乘人。

　　【經(jīng)文】舍利弗，如人入瞻葡林，唯嗅瞻葡，不嗅余香。如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂(lè )聞聲聞辟支佛功德香也。

　　經(jīng)文意思是：舍力弗，現在的情形則是，好象有人走進(jìn)瞻葡林，只能嗅到小黃花的芬芳香氣，不能嗅到雜花野草之味，因為這樣的緣故，走進(jìn)此丈室，只能聽(tīng)聞大乘佛法的功德之香，而不樂(lè )聞聲聞、辟支佛功德之香?？梢?jiàn)大乘佛法的富貴，非小乘所可比擬。

　　【經(jīng)文】舍利弗，其有釋梵四天王，諸天龍鬼神等，入此室者，聞斯上人講說(shuō)正法，皆樂(lè )佛功德之香，發(fā)心而出。舍利弗，吾止此室十有二年，初不聞?wù)f(shuō)聲聞辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲，不可思議諸佛之法。

　　經(jīng)文意思是：舍力弗！其中有帝釋天、梵天、四王天并諸天龍鬼神等，入于此丈室，聽(tīng)聞維摩詰所講說(shuō)的正法，都能發(fā)起菩提心，欣樂(lè )大乘佛法的功德之香，發(fā)起出離之意。舍力弗！如果就理而言，我居此室無(wú)久無(wú)近；如果就事說(shuō)，我來(lái)此室已經(jīng)有十二年了，從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)維摩詰講過(guò)聲聞、辟支佛之法，聽(tīng)到的只有菩薩大慈大悲、不可思議的諸佛功德之法。

　　【經(jīng)文】舍利弗，此室?，F八未曾有難得之法。何等為八？此室常以金色光照，晝夜無(wú)異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法。此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法。

　　經(jīng)文意思是：舍力弗！此室?，F未曾有法，稀有難得，是哪八種呢？一者，此室常有金色晃耀，晝夜都沒(méi)有差異，不再以日月燈等照明，此是第一種未曾有、難得之法；二者，凡是進(jìn)入此室之人，如龍天人神燈，聽(tīng)聞妙法，即相契于真如法性，與空相應，不再被世間垢染所惱害，此是二未曾有、難得之法。

　　【經(jīng)文】此室常有釋梵四天王及他方菩薩，來(lái)會(huì )不絕，是為三未曾有難得之法。此室常說(shuō)六波羅蜜，不退轉法，是為四未曾有難得之法。

　　經(jīng)文意思是：三者，此室常有帝釋天、大梵天、四天王，以及他方世界的諸菩薩來(lái)此相會(huì )，絡(luò )繹不絕，此是三未曾有、難得之法；四者，此室常說(shuō)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六波羅蜜，究竟不退轉之法，此是四未曾有、難得之法。

　　【經(jīng)文】此室常作天人第一之樂(lè )，弦出無(wú)量法化之聲，是為五未曾有難得之法。此室有四大藏，眾寶積滿(mǎn)，周窮濟乏，求得無(wú)盡，是為六未曾有難得之法。

　　經(jīng)文意思是：五者，此室常有天人的雅樂(lè )，奏出無(wú)量的法化之聲，其音美妙絕倫，此是五未曾有、難得之法；六者，此室有常樂(lè )我凈四大寶藏，眾寶積滿(mǎn)，能夠周濟貧乏之人，取之不盡，用之不竭，不但財寶也指法寶。

　　【經(jīng)文】此室釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，阿閦佛，寶德，寶炎，寶月，寶嚴，難勝，師子響，一切利成，如是等十方無(wú)量諸佛，是上人念時(shí)，即皆為來(lái)，廣說(shuō)諸佛秘要法藏，說(shuō)已還去，是為七未曾有難得之法。此室一切諸天嚴飾宮殿，諸佛凈土，皆于中現，是為八未曾有難得之法。

　　經(jīng)文意思是：七者，此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德佛、寶炎佛、寶月佛、寶嚴佛、難勝佛、師子響佛、一切利成佛，如是等十方無(wú)量諸佛，維摩詰上人持念之時(shí)，即都云集而來(lái)（不來(lái)而來(lái)），廣宣諸佛秘要法藏。說(shuō)已還去（去無(wú)所去），此是第七未曾有、難得之法；八者，此室之中，一切諸天嚴飾宮殿、諸佛凈土等等都能于其中顯現，如大圓鏡，顯露無(wú)遺，此是第八未曾有、難得之法。（由維摩詰證常寂光，所以能示現實(shí)報莊嚴土）

　　【經(jīng)文】舍利弗，此室?，F八未曾有難得之法，誰(shuí)有見(jiàn)斯不思議事，而復樂(lè )于聲聞法乎？

　　經(jīng)文意思是：舍力弗，既然此室?，F有八種未曾有、難得之法，那么，又有哪一個(gè)人見(jiàn)到這樣不可思議之事，而又去樂(lè )于聲聞法呢？肯定沒(méi)有，別抱怨沒(méi)因緣，證得諸法實(shí)相（空性），境界自然現前。

　　【經(jīng)文】舍利弗言：汝何以不轉女身？天曰：我從十二年來(lái)，求女人相了不可得，當何所轉？

　　經(jīng)文意思是：舍力弗問(wèn)天女：我見(jiàn)你辯才無(wú)礙，定是來(lái)歷不凡，然而，你為什么不轉女身而成男身呢？小乘人見(jiàn)天女智慧辯才當是八地菩薩，而八地菩薩不受女身，所以問(wèn)天女。更有二乘人的狹隘，以為女人不能同男人相比，女人是業(yè)障深重的表現，殊不知，不執著(zhù)就是解脫，就象有人以為“極樂(lè )無(wú)女人，我們去不了”。事實(shí)上，女人的形象不是定法，可以改變，對此，天女回答說(shuō)，相有男女差別相，本性平等無(wú)別。所以我自進(jìn)入維摩詰丈室十二年來(lái)，探求男人女人的相，已是了不可得，不知道，轉女人為男人相，應當怎樣轉呢？

　　【經(jīng)文】譬如幻師化作幻女。若有人問(wèn)何以不轉女身，是人為正問(wèn)不？舍利弗言：不也?；脽o(wú)定相，當何所轉？

　　經(jīng)文意思是：天女說(shuō)，譬如幻師化作幻女，如果有人問(wèn)：為什么不轉女身成男身呢？這個(gè)人問(wèn)得有道理嗎？舍力弗回答說(shuō)，沒(méi)有道理，因為幻相沒(méi)有定相，如是，應當怎樣轉呢？此處無(wú)明比喻幻師，行識比喻幻法，幻出名色等幻女，不可為實(shí)。

　　【經(jīng)文】天曰：一切諸法，亦復如是，無(wú)有定相，云何乃問(wèn)不轉女身？即時(shí)天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問(wèn)言：何以不轉女身？

　　經(jīng)文意思是：天女說(shuō)：一切諸法都沒(méi)有定相，也是同樣的道理，你舍力弗為什么要問(wèn)我不轉女身為男身呢？也就說(shuō)話(huà)的時(shí)節，天女以她的神通之力，把舍力弗變成天女的模樣，自己變成長(cháng)老舍力弗的模樣，進(jìn)而問(wèn)舍力弗：為什么不轉女身為男身呢？（舍力弗斷分別我執，俱生我執未斷）

　　【經(jīng)文】舍利弗以天女像而答言：我今不知何轉，而變?yōu)榕?。天曰：舍利弗，若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是。雖現女身，而非女也。是故佛說(shuō)一切諸法，非男非女。

　　經(jīng)文意思是：舍力弗以天女的相貌聲音回答變成了舍力弗的天女說(shuō)，我現在不知道為什么變成了女身？既然是女身，相貌、聲音都完全變了。對此，天女以舍力弗的形象、聲音說(shuō)：舍力弗！你如果能轉女身為男子身，那么一切女人也應當能轉女身為男身，就如同你舍力弗一樣，非女身而變成女身，在此需要說(shuō)明，舍力弗是被神通力所變?yōu)榕?，而一切女人是業(yè)力牽引變成女身，如舍力弗不需神力而能轉，則一切女人也不需待業(yè)而轉，無(wú)論是業(yè)力、神力，都不是不變之力，所以一切法沒(méi)有定性不變，因緣幻化，相雖有別，同一空性，所以說(shuō)，佛說(shuō)一切諸法非男非女。即不是定男定女，否則不能轉。

【經(jīng)文】即時(shí)天女還攝神力，舍利弗身還復如故。天問(wèn)舍利弗：女身色相，今何所在？舍利弗言：女身色相，無(wú)在無(wú)不在。

　　經(jīng)文意思是：正在這時(shí)，天女還用神力攝受，使舍力弗身體又突然恢復到原來(lái)長(cháng)老男身，簡(jiǎn)直難以想象，比丘眾是極重威儀的，沒(méi)有想到會(huì )讓天女耍弄到這個(gè)樣子，與會(huì )凡夫、天人等也都目瞪口呆，包括我們也都莫名其妙，發(fā)呆之際，天女又問(wèn)：舍力弗！你以為的女身的形色，現在在什么地方呢？舍力弗回答說(shuō)，雖然女身形相如水泡，無(wú)實(shí)在性，但它卻能隨緣現形相，即不能抹殺它現象的存在，即有即空，所以它是無(wú)在又無(wú)不在的。

　　【經(jīng)文】天曰：一切諸法，亦復如是。無(wú)在無(wú)不在，夫無(wú)在無(wú)不在者，佛所說(shuō)也。

　　經(jīng)文意思是：對此天女說(shuō)，進(jìn)一步說(shuō)，一切諸法也是同樣的道理，無(wú)在無(wú)不在；而這無(wú)在無(wú)不在的道理是佛陀所說(shuō)。（包括三世諸佛）

　　【經(jīng)文】舍利弗問(wèn)天：汝于此沒(méi)，當生何所？天曰：佛化所生，吾如彼生。曰：佛化所生，非沒(méi)生也。天曰：眾生猶然，無(wú)沒(méi)生也。

　　經(jīng)文意思是：舍力弗問(wèn)天女，菩薩留留惑潤生以為方便度生，那么你的化緣盡后，也一定會(huì )死此而生彼，那么你在此處因緣盡了，應當生在什么地方呢？天女回答說(shuō)，權乘菩薩結業(yè)受生有定處，佛則不然，隨其化生即無(wú)定處，應機示現，我也如同這樣。舍力弗說(shuō)，既然是佛的化生，那么隨機示現，則是：非生而生，非滅而滅，也即是即生死而非生死，天女說(shuō)，不僅僅是佛菩薩是這樣，眾生也是這樣，因為生滅如幻，所以沒(méi)有生滅。所謂結業(yè)，如水結冰，不應礙而礙，有形有處，成宿命論；佛無(wú)結業(yè)，如水生為蒸氣，無(wú)形無(wú)處，佛是化生，不是此處沒(méi)而彼處生。而結業(yè)生，即在此處沒(méi)，在彼處生，相異之處：佛無(wú)執性，運用生死，得無(wú)礙自在；眾生有執，即被生死牽著(zhù)鼻子輪回，不得自在，一定結業(yè)，探其根本，是生死不害眾生，是眾生執著(zhù)生死，正如佛說(shuō)：一切眾生本來(lái)是佛，以執迷故，枉入諸趣。

　　【經(jīng)文】舍利弗問(wèn)天：汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提？天曰：如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗言：我作凡夫，無(wú)有是處。天曰：我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)是處。所以者何？菩提無(wú)住處，是故無(wú)有得者。

　　經(jīng)文意思是：舍力弗又問(wèn)天女，你還要多久應當證得阿耨多羅三藐三菩提（無(wú)上正等正覺(jué)）呢？天女回答說(shuō)，如果你舍力弗返回到凡夫，我就應當證得阿耨多羅三藐三菩提了。舍力弗說(shuō)，我返回到凡夫，沒(méi)有這樣的道理。天女說(shuō)，如你所說(shuō)，我證得無(wú)上正等正覺(jué)，也是沒(méi)有道理，為什么？因為阿耨多羅三藐三菩提沒(méi)有固定的住處，如《金剛經(jīng)》也說(shuō)，佛得阿耨多羅三藐三菩提耶？須菩提答，不也。又如太陽(yáng)普照，被云所遮，太陽(yáng)沒(méi)有所失，煙消云散之際，太陽(yáng)也沒(méi)有所得。

　　【經(jīng)文】舍利弗言：今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得當得如恒河沙，皆謂何乎？天曰：皆以世俗文字數故，說(shuō)有三世，非謂菩提有去來(lái)今。天曰：舍利弗，汝得阿羅漢道耶？曰：無(wú)所得故而得。天曰：諸佛菩薩，亦復如是，無(wú)所得故而得。

　　經(jīng)文意思是：舍力弗說(shuō)，現在諸佛證得阿耨多羅三藐三菩提，其中已證得和當證得的，如同恒河沙那么多，這都是什么道理呢？天女回答說(shuō)，都是依世俗語(yǔ)言文字價(jià)值觀(guān)念，說(shuō)有三世諸佛，并不是說(shuō)阿耨多羅三藐三菩提有過(guò)去、現在、未來(lái)的三際，因為就世界幻相有過(guò)去、現在、未來(lái)，而就諸法實(shí)相說(shuō)，哪里有什么過(guò)去現在未來(lái)呢？天女又繼續說(shuō)，舍力弗，你證得阿羅漢道了嗎？舍力弗回答說(shuō)，我所證得的阿羅漢道，是無(wú)所證而證得的。天女說(shuō)，諸佛菩薩也是同樣的道理，都是無(wú)所證而證得果位的。這也如同提婆菩薩《百論》：成佛世俗諦中事，若于第一義諦，則無(wú)佛可成，而無(wú)佛可成才是真成佛。

　　【經(jīng)文】爾時(shí)維摩詰語(yǔ)舍利弗：是天女已曾供養九十二億諸佛，已能游戲菩薩神通，所愿具足，得無(wú)生忍，住不退轉，以本愿故，隨意能現，教化眾生。

　　經(jīng)文意思是：當天女與舍力弗問(wèn)答告一段落之際，維摩詰告訴舍力弗，這位天女已經(jīng)供養過(guò)九十二億諸佛，所以能在三界內游戲神通，從心所欲，無(wú)有障礙，證得無(wú)生法忍，已住不退轉，即是八地以上的大菩薩，因為有成佛的大愿，所以能隨意示現，教化眾生，千萬(wàn)不要因為是女身就輕視她，意思是，天女來(lái)歷不凡，不要以我們的觀(guān)念衡量圣者，不但不對，反而以自己的觀(guān)念產(chǎn)生的情緒（和尚不是天女的對手，而貶損出家人形象）還會(huì )影響他人對于佛教的誤解。相信天女的供養九十二億諸佛，散平等花，轉女成男，轉男成女等，一定會(huì )留給大家深刻的印象。