維摩詰所說(shuō)經(jīng)-入不二法門(mén)第九

發(fā)布時(shí)間：2019-09-03 11:24

一切現象界的本質(zhì)，都是空無(wú)自性，雖然緣起法歷歷現前，卻不是真實(shí)不變，所以“不二法門(mén)”是對二而說(shuō)不二，即對現象界而說(shuō)理體界空?？占词钦?，不可空外求真。雖是對二說(shuō)不二，證入實(shí)相也無(wú)不二可說(shuō)。不但空去有，還要空去空?？梢?jiàn)，所說(shuō)不二法門(mén)，就是要改變我們的業(yè)障而成為妙法，如佛說(shuō)十二部經(jīng)，千經(jīng)萬(wàn)論，都是指月過(guò)程中的手指而已。如果我們的眼睛只在手指上盤(pán)亙，則終究不能見(jiàn)月。正如本品中三十一位菩薩所說(shuō)，都是相對而言，以二法說(shuō)不二法。妙吉祥菩薩遣一切法，還是要方便說(shuō)此不二法門(mén)，只有維摩一默如雷，示入不二法門(mén)，此默對一般人而言莫名其妙，事實(shí)卻是無(wú)聲的獅子巨吼，不再聽(tīng)瑣碎之聲，百獸之聲，如是見(jiàn)性開(kāi)悟，得大自在，耳邊常有獅吼聲，誰(shuí)敢傷你！此時(shí)妙吉祥菩薩大加贊嘆：善哉善哉！乃至無(wú)有文語(yǔ)、語(yǔ)言，是真入不二法門(mén)，終于終于回家了。且不可多歧路，因為歧路亡羊。

　　【經(jīng)文】爾時(shí)維摩詰謂眾菩薩言：諸仁者，云何菩薩入不二法門(mén)，各隨所樂(lè )說(shuō)之。

　　【經(jīng)文意思是】就在維摩詰說(shuō)偈完了之后，隨即又對眾菩薩說(shuō)：各位仁者，怎么樣才是菩薩證入不二法門(mén)呢？請大家各隨所證的契機說(shuō)一說(shuō)。一直是兩個(gè)人說(shuō)，現在放開(kāi)讓大家說(shuō)。

　　【經(jīng)文】會(huì )中有菩薩，名法自在，說(shuō)言：諸仁者，生滅為二，法本不生，今則無(wú)滅，得此無(wú)生法忍，是為入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】〔1〕此位菩薩，于法自在，契入諸法實(shí)際，所以稱(chēng)法自在菩薩。他發(fā)言說(shuō)：各位仁者，用眾生的眼光來(lái)看，生與滅是兩個(gè)對立的東西，事實(shí)上法之本體，如金與器物，器相雖生，同一金性，即是不生不滅，從性而言，《中論》中有“諸法不自生，亦不從他生，不共不無(wú)因，是故說(shuō)無(wú)生?！庇钟小耙焉鸁o(wú)有生，未生亦不生，離已生未生，更無(wú)生時(shí)生?！贝思词恰盁o(wú)生法忍”，能夠消融生滅二法，入于不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文】德守菩薩曰：我我所為二，因有我故，便有我所，若無(wú)有我，則無(wú)我所，是為入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】〔2〕繼法自在菩薩說(shuō)完不二法門(mén)，德守菩薩說(shuō)不二法門(mén)。此菩薩能持守般若、解脫、法身等三德，所以稱(chēng)為德守菩薩。因此德守菩薩說(shuō)，一般凡夫以為，四大五陰業(yè)報身為我，六塵緣影的環(huán)境為我所；外道以八識見(jiàn)分為我，以六塵緣影幻現的色相為我所有法；二乘以有能見(jiàn)煩惱的人為我，以所證的偏空涅槃為我所有法。權乘菩薩以人為我，以法為我所有法。諸多種種，都無(wú)非是金子的表現形式，外表的相而已，而外表的相都是千差萬(wàn)別，即是二，都是不確定的，因為有了我，才有我所有物，如果沒(méi)有我，則無(wú)有我所有物，即是相待假立，如是即是入于不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文】不眴菩薩曰：受不受為二，若法不受，則不可得，以不可得故，無(wú)取無(wú)舍，無(wú)作無(wú)行，是為入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】〔3〕眴是眼皮動(dòng)義。人眼是往上動(dòng)，天眼則上下都動(dòng)，所謂不眴，即此菩薩因恭敬佛之形相，目不轉睛，加之慧眼常開(kāi)，對諸法不作分別想，所以稱(chēng)“不眴”。當德守菩薩講完之后，不眴菩薩接下來(lái)講“不二法門(mén)”。他說(shuō)：眾生不覺(jué)，則有執受心，即能領(lǐng)納苦樂(lè )諸法，稱(chēng)之為受；菩薩了悟緣起性空的幻相，沒(méi)有自性，苦樂(lè )等感受分明是自己主觀(guān)的對境緣起的結果。而事物的真相則是沒(méi)有二相，只因眾生我執不同，所以有苦樂(lè )等受，菩薩則沒(méi)有我執，自然沒(méi)有苦樂(lè )舍等受，即是不受。用二乘人的觀(guān)點(diǎn)看，眾生的受和菩薩的不受是二法，所以舍受取不受，事實(shí)上，有取舍之心，仍然是受，則還是有掛礙，所以依然要去除。正如《般若經(jīng)》所說(shuō)：一切法不受，乃至不受亦不受。也如《壇經(jīng)》：不思善，不思惡，正與么時(shí)，是明上座本來(lái)面目。所以說(shuō)“若法不受，則不可得”。因為不可得的緣故，所以則是本無(wú)可取，當然也無(wú)舍，沒(méi)有可取，自然沒(méi)有凡夫的善惡業(yè)，沒(méi)有可舍，也沒(méi)有二乘的寂滅行。如是無(wú)作無(wú)行，是菩薩入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文】德頂菩薩曰：垢凈為二，見(jiàn)垢實(shí)性，則無(wú)凈相，順于滅相，是為入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】〔4〕此菩薩所修德業(yè)已具足圓滿(mǎn)，所以稱(chēng)德頂菩薩。在不眴菩薩講過(guò)后，他站起來(lái)說(shuō)“不二法門(mén)”。垢法和凈法，如同煩惱與解脫，用凡夫和二乘人的觀(guān)點(diǎn)看，以為是二法，事實(shí)的真相則是：垢凈二相，都是無(wú)明所導致的分別心的結果，如糞便，豬狗以為凈（美餐），人則以為垢（排泄物）。如果去除豬狗與人的業(yè)力，則是非垢非凈，即是諸法實(shí)相，也就是見(jiàn)垢的真實(shí)性，如是也無(wú)有凈相，即一也沒(méi)有，何況是二？如是隨順天然空性的寂滅涅槃，這就是入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文】善宿菩薩曰：是動(dòng)是念為二，不動(dòng)則無(wú)念，無(wú)念即無(wú)分別，通達此者，是為入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】〔5〕此菩薩如天臺宗智者所言，此菩薩“得日月星宿三昧，故名善宿”。他站起來(lái)說(shuō)，外境的動(dòng)相和內心的念慮，凡夫和二乘以是二法，就實(shí)際而言，外境不實(shí)，即不動(dòng)，心緣無(wú)性，即無(wú)念，無(wú)念即無(wú)分別，無(wú)分別即不著(zhù)境，不著(zhù)，則一切外境動(dòng)靜平等，為什么？因為對靜說(shuō)動(dòng)，對動(dòng)則說(shuō)靜，動(dòng)靜無(wú)自性，則動(dòng)者自動(dòng)，靜者自靜，如能通達徹悟，心無(wú)掛礙，不加分別，則動(dòng)靜二相空相平等，這就是入于不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文】善眼菩薩曰：一相無(wú)相為二，若知一相即是無(wú)相，亦不取無(wú)相，入于平等，是為入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】〔6〕此菩薩擁有擇法的智慧眼，善于觀(guān)察契入中道之理，所以稱(chēng)為善眼。他站起來(lái)說(shuō)，以二法而說(shuō)不二，即是一相，二于不二都不可說(shuō)，即是無(wú)相，用凡夫、二乘人的眼光看，此一相和無(wú)相是二法，事實(shí)的真相是，不二是對二法而言，如果沒(méi)有二法，不二法也不成立，如是一相即是無(wú)相，雖如此，卻又不是執著(zhù)有個(gè)無(wú)相，如是入于平等，是為入于不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文】妙臂菩薩曰：菩薩心聲聞心為二，觀(guān)心相空如幻化者，無(wú)菩薩心，無(wú)聲聞心，是為入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】〔7〕此菩薩善于運用種種殊勝方便的手臂提攜眾生，所以稱(chēng)為妙臂。他站起來(lái)說(shuō)，菩薩和聲聞同悟無(wú)生，只是菩薩不但事空，而且理空，聲聞人只空現象的事障，未空理障，如是即以生為生，以無(wú)生為無(wú)生，即終日執著(zhù)無(wú)生，所以“觀(guān)三界如牢獄，視生死如冤家”，不見(jiàn)理體法性，則悲心不生，即不愿教化眾生，菩薩觀(guān)法如幻化，不但不住有的觀(guān)念，同時(shí)也不住空的觀(guān)念，因為幻化，所以不住。如是菩薩見(jiàn)法相幻有并不障礙法性真空，同時(shí)法性真空也不障礙緣起幻相。如是相不礙性，則不見(jiàn)有三界可出；性不礙相，生死不過(guò)是兒戲，所以菩薩能廣度眾生，游戲三界，可見(jiàn)菩薩心與聲聞心，凡夫以為二，實(shí)際卻是無(wú)菩薩心，也無(wú)聲聞心，如是心者即是佛，這就是入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文】弗沙菩薩曰：善不善為二，若不起善不善，入無(wú)相際而通達者，是為入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】〔8〕依天臺智者所說(shuō)，此菩薩出世時(shí)，因與弗沙星相應，所以稱(chēng)弗沙，而弗沙是二十八宿鬼星，他站起來(lái)說(shuō)，善和不善，凡夫以為是二，卻不知善不善完全是相對而安立，純是個(gè)人主觀(guān)定位，實(shí)際卻無(wú)此標準，不可以截然分開(kāi)，以為善是善，不善是不善，就客觀(guān)而言，則一切法隨其各自因緣而受果報，對此，如果不起善與不善想，即是入于無(wú)相而通達，如是法法都是真如，這就是入于不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文】師子菩薩曰：罪福為二，若達罪性，則與福無(wú)異，以金剛慧，決了此相，無(wú)縛無(wú)解者， 是為入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】〔9〕此菩薩深入真如法性，在大眾之中說(shuō)法無(wú)所畏懼，如獅子吼，所以稱(chēng)獅子菩薩。他站起來(lái)說(shuō)，罪、福表面看起來(lái)是對立的二元，如果通達罪的本性，那么同福沒(méi)有差異，都是性空平等。如金造佛像，也造便盆相，二相因緣幻相，金性平等，非罪非福，如是即是以金剛慧（空慧）決定了達此罪福二相，即是緣起性空，如是則無(wú)所系縛，當然也無(wú)解脫，這就是入于不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文】師子意菩薩曰：有漏無(wú)漏為二，若得諸法等，則不起漏不漏想，不著(zhù)于相，亦不住無(wú)相，是為入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】〔10〕此菩薩得首楞嚴三昧，一切不畏。羅什法師以為：獅子渡水，要截流直渡，曲則不渡，此大士之根本智，深入法際，生死海中，直登彼岸。所以稱(chēng)獅子意。他站起來(lái)說(shuō)，世間善惡煩惱等有漏與一切法無(wú)相的無(wú)漏，凡夫與二乘人以為有二法，如果證得諸法平等，則無(wú)有漏、無(wú)漏，即無(wú)有此想，如是即不著(zhù)相，也不著(zhù)無(wú)相，這就是入于不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文】?jì)艚馄兴_曰：有為無(wú)為為二，若離一切數，則心如虛空，以清凈慧，無(wú)所礙者，是為入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】〔11〕此菩薩見(jiàn)解純正無(wú)染，所以稱(chēng)為凈解。他站起來(lái)說(shuō)：世間法和出世間法，即心有造作和心無(wú)造作，凡夫與二乘人以為有二法，如果離開(kāi)一切名言概念，即是了不可得，則平等無(wú)差別，如是即心與虛空等同，因為證得清凈空慧，所以沒(méi)有障礙，這就是入于不二法門(mén)。

【經(jīng)文】那羅延菩薩曰：世間出世間為二，世間性空，即是出世間，于其中不入不出，不溢不散，是為入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】〔12〕此菩薩已證得金剛三昧，斷惑證真，最為勇猛，所以稱(chēng)那羅延。那羅延譯為力士、堅固、勇健等。他站起來(lái)說(shuō)，世間法和出世間法，在凡夫和二乘人以為是二法，實(shí)際而言，世間緣起如幻性空，即是出世間法，即在一切法中不出不入，不流溢也不散亂，這就是入于不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文】善意菩薩曰：生死涅槃為二，若見(jiàn)生死性，則無(wú)生死，無(wú)縛無(wú)解，不然不滅，如是解者，是為入不二法門(mén)

　　【經(jīng)文意思是】〔13〕此菩薩善知眾生心意，也善解生死、涅槃的妙理，所以稱(chēng)善意。他站起來(lái)說(shuō)，生死與涅槃二法，凡夫與二乘以為有二法，實(shí)際而言，生死如幻化，即是生死無(wú)自性空，如見(jiàn)生死性是空，即是無(wú)有生死，如是則無(wú)束縛與解脫，即是不生不滅即是涅槃，能這樣理解的人，就是入于不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文】現見(jiàn)菩薩曰：盡不盡為二，法若究竟，盡若不盡，皆是無(wú)盡相，無(wú)盡相即是空，空則無(wú)有盡不盡相，如是入者，是為入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】〔14〕此菩薩以現量智照見(jiàn)諸法了無(wú)掛礙，稱(chēng)為現見(jiàn)。他站起來(lái)說(shuō)，能了脫生死稱(chēng)為盡，不能了脫生死稱(chēng)為不盡。針對兩者，凡夫二乘以為有二法，就實(shí)際而言，了脫生死只是不住生死而已，不了脫生死即以為生死是實(shí)在，于是被生死牽著(zhù)鼻子流轉而不得出離?？梢?jiàn)，不住在生死遷流的變相之中，即生死盡。住在生死遷流的變相之中，即是生死不盡。而法性緣起無(wú)自性空，如是盡與不盡平等，都是無(wú)盡相，而無(wú)盡相是空，如是則無(wú)有盡無(wú)盡定相，如是入者，就是入于不二法門(mén)。此中所謂盡若不盡皆是無(wú)盡相，如《華嚴經(jīng)》中說(shuō)：眾生無(wú)盡，世界無(wú)盡，虛空界無(wú)盡，法界無(wú)盡，涅槃界無(wú)盡，佛出現界無(wú)盡，如來(lái)智界無(wú)盡，心所緣無(wú)盡，佛智所入境界無(wú)盡，世界轉法轉智轉無(wú)盡。

　　【經(jīng)文】普守菩薩曰：我無(wú)我為二，我尚不可得，非我何可得，見(jiàn)我實(shí)性者，不復起二，是為入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】〔15〕此位菩薩以守持真如法性而善法無(wú)所失，所以稱(chēng)為普守菩薩。他站起來(lái)說(shuō)，我與無(wú)我，凡夫和二乘人以為是二法，實(shí)際而言，主客相對，才有了我相，如果去除五陰人及人所有法，則無(wú)有我，即無(wú)我，則非我也不可得，如是，徹見(jiàn)我的真實(shí)性空性，則無(wú)有我，也無(wú)有無(wú)我，即不再執著(zhù)我與無(wú)我二見(jiàn)，這就是悟入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文】電天菩薩曰：明無(wú)明為二，無(wú)明實(shí)性即是明，明亦不可取，離一切數，于其中平等無(wú)二者，是為入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】〔16〕此位菩薩深知天然空理，智慧運用迅速如雷，立竿見(jiàn)影，所以稱(chēng)為電天菩薩。他站起來(lái)說(shuō)，不昧佛性（空性）即是明；昧于佛性即入眾生性即是無(wú)明，凡夫和二乘人以為明與無(wú)明是二法，實(shí)際而言，無(wú)明是以現象幻有為實(shí)，了知如幻即是明，如是此明與無(wú)明完全平等，無(wú)有差別，即是無(wú)二，這就是入于不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文】喜見(jiàn)菩薩曰：色色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空，如是受想行識，識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空。于其中而通達者，是為入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】〔17〕此位菩薩，一切眾生見(jiàn)之即生歡喜，所以稱(chēng)喜見(jiàn)菩薩。他站起來(lái)說(shuō)，色法和色法空，凡夫和二乘人以為是二法，實(shí)際而言，色法幻有，當下即是真空，不是等到色法滅了才空，即色法自性空，如是，受想行識也是同樣的道理，在此五陰中能夠通達，五陰即空，就是入于不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文】明相菩薩曰：四種異、空種異為二，四種性即是空種性，如前際后際空，故中際亦空， 若能如是知諸種性者，是為入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】〔18〕此菩薩深知四大通塞、明暗等相，所以稱(chēng)明相菩薩。他站起來(lái)說(shuō)，地、水、火、風(fēng)四大種各有異相，空大種不同于四大，即四大種是色法，空大種是空法，對此，凡夫和二乘人以為是二法，實(shí)際而言，四大種性即是空大種性，如是四大種性不異空大種性，因為四大依空生，空依覺(jué)生。如《楞嚴經(jīng)》云：空生大覺(jué)中，如海一漚發(fā)，有漏微塵國，皆依空所生。如是，四大未起時(shí)，即前際空；四大分散時(shí)，即后際空；四大住時(shí)，也是空，即中際也空，如果能夠這樣通達各種性，就是入于不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文】妙意菩薩曰：眼色為二，若知眼性于色，不貪不恚不癡，是名寂滅，如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二。若知意性于法，不貪不恚不癡，是名寂滅，安住其中，是為入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】〔19〕此菩薩善于思維根塵（境）的妙性，所以稱(chēng)妙意菩薩。他站起來(lái)說(shuō)，眼根與色塵，凡夫二乘以為是二法，如果眼根對色塵不貪、不嗔、不癡，則根境各住法位，相契空性，寂然不動(dòng)，稱(chēng)之為寂滅；至于耳、鼻、舌、身、意等根，直對聲、香、味、觸、法，同樣不貪、不嗔、不癡，如是安住微妙意中，即是稱(chēng)為寂滅空性，如能如是安住其中，就是入于不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文】無(wú)盡意菩薩曰：布施回向一切智為二，布施性，即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，回向一切智為二。智慧性，即是回向一切智性，于其中入一相者，是為入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】〔20〕此菩薩發(fā)大悲心，常行六度，無(wú)有窮盡，所以稱(chēng)無(wú)盡意菩薩。他站起來(lái)說(shuō)，布施法和布施回向一切智（即布施波羅蜜），凡夫、二乘以為是二法，事實(shí)上，理事六度雖二，卻是不能截然分開(kāi)，因為不離事布施，即是理布施（三輪體空），也即是回向一切智性，如住相布施，即會(huì )隨生滅而受苦樂(lè )報。如不住相布施，即是布施性，也即是一切智性，則離生死，如是持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧也是同樣的道理，在此中能夠入于一相，就是入于不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文】深慧菩薩曰：是空、是無(wú)相、是無(wú)作為二，空即無(wú)相，無(wú)相即無(wú)作，若空無(wú)相無(wú)作，即無(wú)心意識，于一解脫門(mén)，即是三解脫門(mén)者，是為入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】〔21〕此菩薩得甚深三昧，發(fā)甚深智慧，所以稱(chēng)為深慧菩薩，他站起來(lái)說(shuō)，三解脫中的空、無(wú)相、無(wú)作，一般人以為是二，實(shí)際而言，空即是無(wú)相，無(wú)相即是無(wú)作，如果在空無(wú)相無(wú)作三解脫門(mén)中，不執著(zhù)于心意識，如是，即于一解脫門(mén)即是三解脫門(mén)，如此，就是入于不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文】寂根菩薩曰：佛法眾為二，佛即是法，法即是眾，是三寶皆無(wú)為相，與虛空等，一切法亦爾，能隨此行者，是為入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】〔22〕此菩薩得六根清凈，所以稱(chēng)寂根菩薩。他站起來(lái)說(shuō)，佛法僧三寶，凡夫二乘以為是二法，雖相對確是互異，即從別相三寶而言，佛不是法，法不是僧，但如果從自性三寶而言，佛性即空性為十法界所依，也就是法性，法是從眾緣合，也就是僧性，如是三寶都是無(wú)為相，與虛空等，即佛即法即僧，僧即法即佛，如是，一切法都是這樣的道理，如能隨順此平等行，就是入于不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文】心無(wú)礙菩薩曰：身身滅為二，身即是身滅，所以者何？見(jiàn)身實(shí)相者，則不起見(jiàn)身及見(jiàn)滅身，身與滅身，無(wú)二無(wú)分別，于其中不驚不懼者，是為入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】〔23〕此菩薩通達二諦妙理，心無(wú)掛礙，無(wú)所畏懼，所以稱(chēng)心無(wú)礙菩薩。他站起來(lái)說(shuō)，身和身滅，一般人以為有二法，實(shí)際而言，身之當下即是身滅，為什么呢？見(jiàn)身實(shí)相即空相，因為身雖有卻是幻有，更何況緣起性空，遷流不住，住則誤以為有身，不住則無(wú)身，入器相萬(wàn)千回歸金性（空），哪里有器相呢？即身相呢？如是諸法實(shí)相即是不增不減，即不起見(jiàn)身及見(jiàn)身滅，如是身與滅身，平等無(wú)二，無(wú)有分別，如是即能夠在此中不驚不懼，就是入于不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文】上善菩薩曰：身口意業(yè)為二，是三業(yè)皆無(wú)作相，身無(wú)作相，即口無(wú)作相，口無(wú)作相，即意無(wú)作相，是三業(yè)無(wú)作相，即一切法無(wú)作相，能如是隨無(wú)作慧者，是為入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】〔24〕此菩薩三業(yè)清凈，通達中道無(wú)所得，所以稱(chēng)為上善菩薩。他站起來(lái)說(shuō)，身口意三業(yè)互異，凡夫二乘以為是二法，事實(shí)上，三業(yè)都無(wú)作相，雖如此凡夫由三業(yè)造作諸罪所以受報，而上善菩薩在三業(yè)中通達空性，所以是三業(yè)皆無(wú)作相，如是身無(wú)作相，即口無(wú)作相，口無(wú)作相即意無(wú)作相，不僅身口意三業(yè)無(wú)作相，一切法莫不如此，如是能夠這樣隨順無(wú)作真實(shí)慧，就是入于不二法門(mén)。

【經(jīng)文】福田菩薩曰：福行、罪行、不動(dòng)行為二，三行實(shí)性即是空，空即無(wú)福行無(wú)罪行無(wú)不動(dòng)行，于此三行而不起者，是為入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】〔25〕此菩薩常觀(guān)第一義空，不著(zhù)罪福二相，教化眾生，堪作眾生福田，所以稱(chēng)福田菩薩。他站起來(lái)說(shuō)，對于福行、罪行、不動(dòng)性，凡夫與二乘人以為是二法，實(shí)際而言，罪福，不動(dòng)都是緣起性空，空則無(wú)福行，無(wú)罪行，無(wú)不動(dòng)行，如是三行實(shí)行即是空行，如是在此三行中而不生起，就是入于不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文】華嚴菩薩曰：從我起二為二，見(jiàn)我實(shí)相者，不起二法，若不住二法，則無(wú)有識，無(wú)所識者，是為入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】〔26〕此菩薩以萬(wàn)行之因花，莊嚴佛果，所以稱(chēng)華嚴菩薩。他站起來(lái)說(shuō)，從我相而起人相乃至眾生相，壽者相，凡夫二乘以為二法，實(shí)際卻是緣起如幻，如徹見(jiàn)我相及人相等的真相，即如器相見(jiàn)金，即不起二法見(jiàn)，如果不住二法，就沒(méi)有了分別心，如是既無(wú)能識，也無(wú)所識，就是入于不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文】德藏菩薩曰：有所得相為二，若無(wú)所得，即無(wú)取舍，無(wú)取舍者，是為入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】〔27〕此菩薩能含藏三德秘藏，所以稱(chēng)德藏菩薩。他站起來(lái)說(shuō)，對能證得和所證得的法相，凡夫、二乘以為是二法，如就器相徹見(jiàn)金性，則無(wú)器相可得，即無(wú)所得處，則無(wú)取舍，而無(wú)取無(wú)舍，即是入于不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文】月上菩薩曰：暗與明為二，無(wú)暗無(wú)明，即無(wú)有二，所以者何？如入滅受想定，無(wú)暗無(wú)明，一切法相，亦復如是，于其中平等入者，是為入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】〔28〕此菩薩智慧之光如皓月當空，所以稱(chēng)月上菩薩。他站起來(lái)說(shuō)，暗（諸惑）與明（智慧），凡夫、二乘以為二法，即暗時(shí)無(wú)明，明時(shí)無(wú)暗，實(shí)際而言，如無(wú)黑暗即無(wú)光明，如無(wú)光明也無(wú)黑暗，可見(jiàn)，明暗互為因緣，且明暗遷流變化，則明暗無(wú)自性，如是則無(wú)有明暗之二元，為什么呢？如證得滅受想定中，不再見(jiàn)有明暗二相，一切法相也是同樣的道理，能夠在一切法上遠離明暗二邊，就是入于不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文】寶印手菩薩曰：樂(lè )涅槃不樂(lè )世間為二，若不樂(lè )涅槃不厭世間，則無(wú)有二，所以者何？若有縛，則有解，若本無(wú)縛，其誰(shuí)求解？無(wú)縛無(wú)解，則無(wú)樂(lè )厭，是為入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】〔29〕此菩薩以諸法實(shí)相印為手，常以方便智提攜眾生，所以稱(chēng)寶印手菩薩。他站起來(lái)說(shuō)，對于樂(lè )于涅槃和不樂(lè )世界，凡夫和二乘以為是二法，實(shí)際而言，如果不樂(lè )涅槃，不厭世間，即心行平等，則無(wú)有二法，為什么呢？如果有束縛，則有解脫，如果本來(lái)就沒(méi)有什么束縛，那么是誰(shuí)在尋求解脫呢？即沒(méi)有束縛，自然也沒(méi)有解脫，如是也就沒(méi)有了“樂(lè )涅槃”、“不樂(lè )世間”的觀(guān)念，這就是入于不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文】珠頂王菩薩曰：正道邪道為二，住正道者，則不分別是邪是正，離此二者，是為入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】〔30〕此菩薩頂戴實(shí)相，如同珠髻，所以稱(chēng)為珠頂菩薩。他站起來(lái)說(shuō)，對于正道和邪道，一般人以為是二法，所謂“住正道者不分別是邪是正”即是明心見(jiàn)空性，即是如來(lái)智慧德相，即不執取邪正二邊，即所謂真正正道，如是離正道、邪道二者，就是入于不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文】樂(lè )實(shí)菩薩曰：實(shí)不實(shí)為二，實(shí)見(jiàn)者，尚不見(jiàn)實(shí)，何況非實(shí)，所以者何？非肉眼所見(jiàn)，慧眼乃能見(jiàn)，而此慧眼，無(wú)見(jiàn)無(wú)不見(jiàn)，是為入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】〔31〕此菩薩好樂(lè )實(shí)相，即實(shí)事求是，腳踏實(shí)地，不似一般人的偽善、浮躁，所以稱(chēng)為樂(lè )實(shí)菩薩。他站起來(lái)說(shuō)，對于實(shí)法和不實(shí)法，凡夫、二乘以為是二法，實(shí)際而言，真正的實(shí)法也不是實(shí)法，即空見(jiàn)者尚且不能見(jiàn)空，何況是不實(shí)的有見(jiàn)呢？為什么呢？因為諸法實(shí)相的空性，不是肉眼所能見(jiàn)，即不落能所，也不是昏昧的無(wú)記性，即是慧眼才能徹見(jiàn)，如是慧見(jiàn)如照鏡，對于一切法沒(méi)有見(jiàn)，也沒(méi)有不見(jiàn)，所謂無(wú)見(jiàn)，即是有別于我們眼識著(zhù)境而成掛礙；所謂無(wú)不見(jiàn)，即眼識對境的覺(jué)照，雖無(wú)見(jiàn)而見(jiàn)，雖見(jiàn)而無(wú)見(jiàn)，這就是入于不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文】如是諸菩薩，各各說(shuō)已，問(wèn)文殊師利：何等是菩薩入不二法門(mén)？文殊師利曰：如我意者，于一切法無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識，離諸問(wèn)答，是為入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】如是以上三十一位菩薩各各說(shuō)入于不二法門(mén)之后，就問(wèn)妙吉祥菩薩，我們已經(jīng)就各自所證表達樂(lè )入于不二法門(mén)的途徑，那么您認為，怎樣才是菩薩入于不二法門(mén)呢？妙吉祥菩薩回答說(shuō)，如我所感受的不二法門(mén)的內涵，應是無(wú)言無(wú)說(shuō)，因為凡有言說(shuō)，都是相對而立的二法，而諸法實(shí)相不但無(wú)言無(wú)說(shuō)，甚至是無(wú)有指示，無(wú)有分別，離開(kāi)問(wèn)與答的方式，這就是入于不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文】于是文殊師利問(wèn)維摩詰：我等各自說(shuō)已，仁者當說(shuō)，何等是菩薩入不二法門(mén)？時(shí)維摩詰默然無(wú)言。

　　【經(jīng)文意思是】妙吉祥菩薩說(shuō)完不二法門(mén)之后，就問(wèn)維摩詰居士，我們都已經(jīng)敘說(shuō)完對不二法門(mén)的感受，那么現在輪到你應該說(shuō)：怎么樣稱(chēng)為菩薩入于不二法門(mén)呢？此時(shí)，維摩詰一言不發(fā)。相信所有于會(huì )大眾都被這情形驚呆了。當然諸大菩薩心領(lǐng)神會(huì )，大弟子們若有所思，至于人天等肯定會(huì )竊竊私語(yǔ)，以為辯才無(wú)礙的維摩詰終于被妙吉祥菩薩難住回答不上來(lái)了。事實(shí)上，卻是此時(shí)無(wú)聲勝有聲，恰如佛陀永恒的沉默，一默如雷，留下隆隆回聲，在人們的心際，直到今天的我們，應該引起長(cháng)長(cháng)的深思，“不二法門(mén)”即真理到底是什么？

　　【經(jīng)文】文殊師利嘆曰：善哉！善哉！乃至無(wú)有文字語(yǔ)言，是真入不二法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】妙吉祥菩薩對于維摩詰的沉默，大加贊嘆：好??！好??！維摩詰居士，不二法門(mén)甚至都不能用語(yǔ)言文字去表達，這樣才是真正入于不二法門(mén)。

　　可見(jiàn)，三十一位菩薩以二法顯不二，如同指月之指，并不是月，妙吉祥菩薩雖說(shuō)不二離言說(shuō)，卻依然落于言說(shuō)，仍不是毫無(wú)掛礙，只有維摩詰，無(wú)牽無(wú)掛，一步到位，心中冥契不二法門(mén)，如果不是妙吉祥菩薩贊嘆，險些會(huì )被眾人以為無(wú)知，反省今天的現實(shí)，同樣也是如此，不知道的人總是喋喋不休，知道的人其實(shí)無(wú)話(huà)可說(shuō)，當然，不是不知道的無(wú)話(huà)可說(shuō)。

　　【經(jīng)文】說(shuō)是入不二法門(mén)品時(shí)，于此眾中，五千菩薩，皆入不二法門(mén)得無(wú)生法忍。

　　【經(jīng)文意思是】正在法會(huì )中說(shuō)此不二法門(mén)之時(shí)，于會(huì )大眾中有五千菩薩都悟入不二法門(mén)，證得無(wú)生法忍，永不退轉。

　　學(xué)習此品，我們明白，學(xué)佛探究佛法之理，最終是遠離語(yǔ)言文字的“心有靈犀一點(diǎn)通”，因為對執有的說(shuō)空，對執空的說(shuō)有，若然不執，還說(shuō)個(gè)什么呢？正如孔子的：天何言哉？四時(shí)行焉！萬(wàn)物生焉！天何言哉！即性空不生，緣起不滅，不生則不住于生死之中即無(wú)量壽；不滅則不壞緣起，照樣對我們責任何義務(wù)盡職盡責，其實(shí)，不生就是不滅，不滅也是不生，即性空緣起，緣起性空，看你還能分開(kāi)他們嗎？