維摩詰所說(shuō)經(jīng)-菩薩行品第十一

發(fā)布時(shí)間：2019-09-03 11:23

   所謂菩薩行，不同于眾生的業(yè)感緣起，是隨順?lè )ㄐ圆患僭熳鞯男钥站壠?。菩薩通達一切法沒(méi)有主宰，所以能“不盡有為，不住無(wú)為”。因為緣起，即一切有為法不常不斷，無(wú)休無(wú)止；因為性空，則生而不生，不滅而滅，即是一切法不可得，如果斷有為住無(wú)為，即是無(wú)所作為，不度眾生，即是灰身滅智；如果斷無(wú)為住有為，即是凡夫，不得出離。菩薩即不斷有為，不證無(wú)為，即緣起不礙性空，緣起即是性空，如是“不常亦不斷”。

　　以上從方便品到香積佛品，實(shí)際已是大乘菩薩的菩薩行，因為一直是彈偏斥，以大褒圓。雖如此卻仍有缺陷，于是大眾歸來(lái)見(jiàn)佛，請佛印證，使行人再不懷疑。

　　【經(jīng)文】是時(shí)佛說(shuō)法于庵羅樹(shù)園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會(huì )，皆作金色。

　　【經(jīng)文意思是】正當維摩詰說(shuō)完香積佛品之際，釋迦世尊正在庵摩羅果園中為大眾說(shuō)法，突然之間庵摩羅果園中起了變化，變的廣博莊嚴，如同一幅風(fēng)景畫(huà)相同。此時(shí)此景，林木園苑，會(huì )中大眾，都是金色晃耀，從未有過(guò)的瑞相籠罩著(zhù)庵摩羅果園。

　　【經(jīng)文】阿難白佛言：世尊，以何因緣，有此瑞應，是處忽然廣博嚴事，一切眾會(huì )，皆作金色？ 佛告阿難：是維摩詰文殊師利，與諸大眾，恭敬圍繞，發(fā)意欲來(lái)，故先為此瑞應。

　 　【經(jīng)文意思是】此時(shí)阿難從座站起，啟問(wèn)佛陀：世尊，這是什么因緣呢？庵摩羅果園中有這樣祥瑞的感應，致使此處廣博莊嚴，林木園苑乃至會(huì )中大眾都是金色晃 耀，被瑞相所籠罩。佛陀回答阿難說(shuō)：這是維摩詰和妙吉祥，以及慰問(wèn)團的大眾恭敬圍繞庵摩羅果園的結果，他們發(fā)心要來(lái)，所以園中先有了感應。

　　【經(jīng)文】于是維摩詰語(yǔ)文殊師利：可共見(jiàn)佛，與諸菩薩禮事供養。文殊師利言：善哉，行矣！今正是時(shí)。

　　【經(jīng)文意思是】這時(shí)維摩詰對妙吉祥菩薩說(shuō)，我們可以一同拜見(jiàn)佛陀，并與眾香國的菩薩們一同頂禮供養世尊。妙吉祥菩薩回答說(shuō)，好??！我們一起去，現在正是好時(shí)機。此處因緣有：1，表敬佛之心（恭敬心）；2，印證丈室說(shuō)法不謬；3，證明香法作佛事；4，聞法圓滿(mǎn)。

　　【經(jīng)文】維摩詰即以神力，持諸大眾并師子座，置于右掌，往詣佛所。到已著(zhù)地，稽首佛足，右繞七匝，一心合掌，在一面立。其諸菩薩，即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝，于一面立。諸大弟子，釋梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。

　 　【經(jīng)文意思是】維摩詰就運用神通的力量，使與會(huì )大眾不離開(kāi)座位，把此九百多萬(wàn)獅子座，放在右掌之中擎往庵摩羅果園的佛陀住處。一眨眼就到了目的地，把大 家放在地上，先去見(jiàn)佛，五體投地，頂禮佛足，并右繞佛七圈，然后一心合掌，在一旁恭恭敬敬地站立。諸大弟子、帝釋、梵天、四天王等，業(yè)都同樣效法維摩詰等 菩薩離開(kāi)座位，稽首佛足，同樣在一旁站立。

　　【經(jīng)文】于是世尊，如法慰問(wèn)諸菩薩已，各令復座，即皆受教。 眾座已定。佛語(yǔ)舍利弗：汝見(jiàn)菩薩大士自在神力之所為乎？ 唯然，已見(jiàn)。 于汝意云何？ 世尊，我睹其為不可思議，非意所圖，非度所測。

　 　【經(jīng)文意思是】在此之際，世尊慈容可親可敬，如法按禮節慰問(wèn)眾香國中地諸菩薩，然后讓他們各回原來(lái)座位。我們交談交談。于是大家都接受這個(gè)建議。各各回 到自己原來(lái)的座位坐好。佛陀就問(wèn)舍力弗：舍力弗，你見(jiàn)到菩薩中的優(yōu)秀者們，悠然自得的神通力了嗎？舍力弗欣然回答：是的世尊，我已然見(jiàn)到，并大開(kāi)眼界。佛 又對舍力弗說(shuō)：那么你的意思如何呢？舍力弗回答說(shuō)：世尊，我親見(jiàn)維摩詰方丈之室，容納九百多萬(wàn)，即九百零三萬(wàn)二千獅子寶座，座高八萬(wàn)四千由旬，九百多萬(wàn)菩 薩大士，五百羅漢，百千人天鬼神等，而丈室卻并不顯狹窄，以及天女散花，供養大眾，諸大菩薩花不著(zhù)身，而我等聲聞卻拂之不去，一缽香飯能令所有大眾吃飽， 維摩詰居士以右手擎大眾并獅子座來(lái)到佛的庵摩羅果園。世尊，我看到如此神通變化，感覺(jué)真是不可思議，即不能用凡夫的思維衡量和測度??！

　　【經(jīng)文】爾時(shí)阿難白佛言：世尊，今所聞香，自昔未有，是為何香？佛告阿難：是彼菩薩毛孔之香。 于是舍利弗語(yǔ)阿難言：我等毛孔，亦出是香。阿難言：此所從來(lái)？ 曰：是長(cháng)者維摩詰從眾香國，取佛余飯于舍食者，一切毛孔，皆香若此。

　 　【經(jīng)文意思是】正在這時(shí)，阿難向佛陀說(shuō)：世尊，現在所聞的香氣，從未聞到過(guò)，這是什么香？佛告訴阿難說(shuō)：這是眾香國中的眾菩薩毛孔散發(fā)的香氣。于是，舍 力弗告訴阿難說(shuō)：我們這些人的毛孔，也散發(fā)這種香氣。阿難問(wèn)舍力弗：您身上的香氣是從哪里來(lái)的呢？舍力弗回答說(shuō)，這是長(cháng)者維摩詰從眾香國中取來(lái)香飯，通過(guò) 用餐，則一切毛孔，都散發(fā)出這種香氣

　　【經(jīng)文】阿難問(wèn)維摩詰：是香氣住當久如？ 維摩詰言：至此飯消。曰：此飯久如當消？曰：此飯勢力至于七日，然后乃消。

　　【經(jīng)文意思是】阿難問(wèn)維摩詰說(shuō)，維摩詰居士，這種香氣在身上能住多久呢？維摩詰回答說(shuō)：直到此香飯消化盡了，然后就消失了。阿難又問(wèn)：此香飯多久才能消化呢？維摩詰回答說(shuō)，吃了這種香飯，需要七天的時(shí)間才消化。

　　【經(jīng)文】又阿難，若聲聞人，未入正位食此飯者，得入正位，然后乃消。已入正位食此飯者，得心解脫，然后乃消。若未發(fā)大乘意，食此飯者，至發(fā)意乃消。已發(fā)意食此飯者，得無(wú)生忍，然后乃消。已得無(wú)生忍食此飯者，至一生補處，然后乃消。

　 　【經(jīng)文意思是】進(jìn)一步說(shuō)，阿難，所謂七日是依世俗說(shuō)，此香飯如同良藥，服藥之后，病愈才消失；如果聲聞人在證得初果（即見(jiàn)道位）之前食此香飯，即得見(jiàn)道 （證初果），然后才消失；已見(jiàn)道者（證得初果），得心解脫（證四果），然后才消失；如果未發(fā)菩提心的人吃了此香飯，到了發(fā)菩提心時(shí)才消失；已發(fā)菩提心的人 吃了這種香飯，即能在證得無(wú)生法忍（八地境界），然后才消失；已經(jīng)證得無(wú)生法忍的人吃了這香飯，即能在證得等覺(jué)（補處菩薩），然后才消失。

　　【經(jīng)文】譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然后乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然后乃消。

　　【經(jīng)文意思是】這就如同有一種良藥，稱(chēng)之為“上味”，如果有服此藥物的人，到了諸毒除去之時(shí)，然后才消失。這種香飯也是同樣的道理，在滅除了一切各種煩惱毒之后才消失。

　　【經(jīng)文】阿難白佛言：未曾有也，世尊！如此香飯，能作佛事。

　　【經(jīng)文意思是】阿難向佛陀說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)！世尊，象這樣的香飯能作佛事，真是奇怪。實(shí)是見(jiàn)怪不怪。

　　【經(jīng) 文】佛言：如是如是。阿難！或有佛土，以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹(shù)而作佛事，有以佛衣服臥具而作佛事，有以 飯食而作佛事，有以園林臺觀(guān)而作佛事，有以三十二相八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事。眾生應以此緣得入律行。有以夢(mèng)、幻、影、 響、鏡中像、水中月、熱時(shí)焰，如是等喻而作佛事，

　 　【經(jīng)文意思是】佛陀說(shuō)，是這樣！是這樣！阿難！佛陀說(shuō)法，無(wú)有定法，只是隨緣依眾生根機而作佛事，即如良醫，是依病人的病因而施之藥，即對癥下藥，因 此，或者有佛土以佛陀光明無(wú)染而作佛事；或者有以諸菩薩而作佛事；或者有以佛的化身而作佛事；或者有以菩提樹(shù)而作佛事；或者以佛的衣服臥具而作佛事。如戒 經(jīng)中說(shuō)：龍報一縷，金翅不吞。羅什法師說(shuō)：昔閻浮王得佛大衣，時(shí)世疾疫，王以衣著(zhù)標上，以示眾人，眾人歸命，病皆得愈；信解益深，因是解脫，此其類(lèi)也?；?者有以飯食而作佛事（五觀(guān)堂）；或者有以寺院的園林樓閣清凈而作佛事；或者有以三十二相、八十隨形好而作佛事（阿難見(jiàn)佛相好出家）；或者有以虛空而作佛 事。眾生應當用以上的這些因緣而得入與事物真相相應得的緣自在行，即菩薩行?；蛘哂幸詨?mèng)、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時(shí)焰如是等喻而作佛事。

　　【經(jīng)文】有以音聲語(yǔ)言文字而作佛事，或有清凈佛土，寂寞無(wú)言，無(wú)說(shuō)無(wú)示，無(wú)識無(wú)作無(wú)為而作佛事。

　　【經(jīng)文意思是】或者有以音聲、語(yǔ)言、文字而作佛事。即“不依世俗諦，不得第一義”?；蛘哂幸郧鍍舴鹜?，即是寂寞無(wú)言，無(wú)說(shuō)，無(wú)示，無(wú)識無(wú)作無(wú)為而作佛事，即空無(wú)相無(wú)作三解脫門(mén)而作佛事

【經(jīng)文】如是阿難，諸佛威儀進(jìn)止，諸所施為，無(wú)非佛事。阿難，有此四魔，八萬(wàn)四千諸煩惱門(mén)，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門(mén)。

　　【經(jīng)文意思是】象這樣，阿難！諸佛如來(lái)威儀之中，舉手投足，一切所作所為，無(wú)有一法不是佛事。正如“一切法皆是佛法”。佛陀又對阿難說(shuō)：阿難！世上有四魔即生、死、煩惱、天等四魔，以及八萬(wàn)四千各種不同的煩惱門(mén)，使各類(lèi)眾生為之疲于奔命，為之操勞，諸佛如來(lái)就依此法而作佛事。為什么這樣說(shuō)呢？一般人總是詫異，不明就里而誤解佛法，以為逃避、消極，對現實(shí)不滿(mǎn)，事實(shí)上，面對現實(shí)而作佛事，因為佛魔平等一如，煩惱就是菩提，生死就是涅槃。此處也應當是：一切諸法，其中包括四魔及八萬(wàn)四千煩惱，本來(lái)沒(méi)有自性，即是空，一般人不知而執著(zhù)成魔。對此，應當通達不離魔及煩惱業(yè)，當下即是佛事?？梢?jiàn)，魔、佛、煩惱、菩提等，不是相對立的二法，一即一切，一切即一，“于一毫端現寶王剎，坐微塵顯轉大法-輪”。一滴水就是代表大海，大海就是由一滴水組成。禪家公案中，庭前柏樹(shù)籽、麻三斤、喝茶去，都是入道之門(mén)，一旦突破，全部突破，也是一門(mén)深入，恍然大悟，刻骨銘心?？梢?jiàn)，無(wú)論什么法，都可以由此走進(jìn)，受益開(kāi)悟，即是稱(chēng)為入一切諸佛法門(mén)。

　　【經(jīng)文】菩薩入此門(mén)者，若見(jiàn)一切凈好佛土，不以為喜，不貪不高；若見(jiàn)一切不凈佛土，不以為憂(yōu)，不礙不沒(méi)，但于諸佛生清凈心，歡喜恭敬，未曾有也。諸佛如來(lái)，功德平等，為教化眾生故，而現佛土不同。

　　【經(jīng)文意思是】正是因為能夠通達一切諸法，沒(méi)有自性即是空，如是菩薩悟入此法門(mén)，即得平等三昧，在此三昧之中，如果見(jiàn)到一切清凈美好佛土，莊嚴無(wú)比，如同西方極樂(lè )世界也不以為歡喜、貪著(zhù)、我慢貢高；如果見(jiàn)到一切不凈佛土，五濁充滿(mǎn)如娑婆世界，也不以為憂(yōu)慮而不敢面對，要知道“香積佛品”中說(shuō)娑婆世界：“一世饒益眾生，多于彼國百千劫行?！睕r是通達諸法平等三昧，則能無(wú)掛礙，不逃避。因為凈穢已是平等平等，沒(méi)有高下增減之差異，如果有高下增減也是眾生的錯覺(jué)，空性上不會(huì )有這樣的錯覺(jué)，所以能入于平等三昧，如是對諸佛眾生只生起清凈心，不生凈穢之想，所以都能歡喜恭敬，這是從未有的事情，所以對我們而言，無(wú)量劫的習氣障礙，需要深深地思索，才可以接受并能改變自己的思維觀(guān)念而入佛知見(jiàn)，因為這樣的殊勝因緣，可見(jiàn)發(fā)見(jiàn)到這樣一點(diǎn)：諸佛如來(lái)的功德平等無(wú)差，即無(wú)高下，則不可比較，只是教化眾生的過(guò)程中，隨眾生業(yè)緣的差別而現起優(yōu)劣不同的佛身佛土，不是佛有大?。ㄟ`規內容，請自行刪除以為有，那是業(yè)障眼），即各人主觀(guān)愿望，即我執的有色眼鏡導致的結果。

　　【經(jīng)文】阿難，汝見(jiàn)諸佛國土，地有若干，而虛空無(wú)若干也。如是見(jiàn)諸佛色身有若干耳，其無(wú)礙慧無(wú)若干也。

　　【經(jīng)文意思是】佛陀又說(shuō)：阿難！你見(jiàn)諸佛國土地有許許多多無(wú)量無(wú)邊，而太虛空并沒(méi)有許許多多、無(wú)量無(wú)邊??！表象看起來(lái)可以見(jiàn)到諸佛的應報二身各不相同，許許多多無(wú)量無(wú)邊，但他們的無(wú)礙智慧沒(méi)有差異，同一空慧耳，即沒(méi)有許許多多，無(wú)量無(wú)邊。

　　【經(jīng)文】阿難，諸佛色身、威相、種姓、戒、定、智慧、解脫、解脫知見(jiàn)、力、無(wú)所畏、不共之法， 大慈、大悲、威儀所行、及其壽命、說(shuō)法教化、成就眾生、凈佛國土、具諸佛法，悉皆同等。

　　【經(jīng)文意思是】佛陀又說(shuō)，阿難??！諸佛的色身威儀、種姓、戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)五分法身、十力、四無(wú)所畏、十八不共法，大慈大悲，威儀所行，及其壽命，說(shuō)法教化成就眾生，凈佛國土等等，都具足各種佛法，實(shí)際上卻又都是平等無(wú)差。

　　【經(jīng)文】是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。

　　【經(jīng)文意思是】若能如此，“悉皆平等”，所以就稱(chēng)為正等正覺(jué)（即三藐三佛陀），也稱(chēng)為如來(lái)（即多陀阿伽度），也稱(chēng)為究竟覺(jué)（即佛陀）。因為即現象界的差別相，悟入理體界的空性，如器相萬(wàn)千歸于金性，即是平等；雖緣起相千差萬(wàn)別之金器，卻不障礙空性平等，如是，即能不被生死變相所左右，即是正覺(jué)。所謂如來(lái)者，即如者即理體空性，如金，即來(lái)者現象如金器，一切法由如（空性）而有，如金器依金而生，器生器滅同一真金而已。如是來(lái)去，生滅本無(wú)，金性常恒（即空性），此即是真如緣起的恒沙功德，不同凡夫業(yè)感緣起的恒沙業(yè)報。如能于去來(lái)中見(jiàn)不去來(lái)，即是如來(lái)，也叫如去，如是能自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿(mǎn)。

　　【經(jīng)文】阿難，若我廣說(shuō)此三句義，汝以劫壽，不能盡受，正使三千大千世界，滿(mǎn)中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等以劫之壽，亦不能受。如是阿難，諸佛阿耨多羅三藐三菩提無(wú)有限量，智慧辯才，不可思議。

　　【經(jīng)文意思是】佛陀又說(shuō)，阿難！我如果要廣說(shuō)此“正等正覺(jué)、如來(lái)、佛陀”三個(gè)名詞的深刻含義，就是你的壽命與大地等同也不能盡受；不僅你一人如此，就是使三千大千世界裝滿(mǎn)眾生，此中眾生都如同你阿難一樣多聞，得入正念，即總一切法持一切義，即相見(jiàn)金，這樣多得人壽也與大地等同，也同樣不能盡受，如此說(shuō)來(lái)，阿難！諸佛無(wú)上正等正覺(jué)之含義，無(wú)量無(wú)邊，不可稱(chēng)量，此中智慧辯才實(shí)在是不可思議。

　　【經(jīng)文】阿難白佛言：我從今已往，不敢自謂以為多聞。

　　【經(jīng)文意思是】聽(tīng)到佛陀所說(shuō)之法，阿難就對佛陀說(shuō)：世尊，我從今以后，再也不敢自己以為多聞第一了。觀(guān)于海水難為水之余，頓覺(jué)自己狹小，再不會(huì )夜郎自大，自以為是了。只是此處的阿難還是不能回小向大，即生退心之意。

　　【經(jīng)文】佛告阿難：勿起退意！所以者何？我說(shuō)汝于聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止，阿難！其有智者，不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量，菩薩禪定智慧，總持辯才，一切功德，不可量也。阿難，汝等舍置菩薩所行，是維摩詰一時(shí)所現神通之力，一切聲聞辟支佛于百千劫，盡力變化，所不能作。

　　【經(jīng)文意思是】佛陀見(jiàn)阿難起了退心，就鼓勵他說(shuō)，阿難，不要生退心，為什么呢？我所說(shuō)的如來(lái)三種名號含義不可思議，目的是要你們聲聞人回小向大，不是否定你的多聞第一，從前我就說(shuō)你多聞第一，實(shí)在是說(shuō)你在聲聞中多聞第一，不是菩薩之中第一。阿難，你且不要退心，不可隨意猜測就下結論，因為一切有智慧多聞的人，不應以有限狹隘的觀(guān)念衡量諸菩薩；雖然一切大海和深淵尚且可以稱(chēng)量，但一切菩薩的禪定智慧總持辯才一切功德卻不可以稱(chēng)量。阿難！你們恐懼生死放棄菩薩所行，終日沉湎空寂之中，不敢面對現實(shí)，這位維摩詰居士一時(shí)所現起的神通之力，你們所有的聲聞、辟支佛在百千劫中盡力去變化，都是所不能夠作到的事。

　　【經(jīng)文】爾時(shí)眾香世界菩薩來(lái)者：合掌白佛言：世尊，我等初見(jiàn)此土，生下劣想，今自悔責，舍離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，為度眾生故，隨其所應現佛國異。唯然世尊！愿賜少法，還于彼土，當念如來(lái)。

　　【經(jīng)文意思是】正當佛說(shuō)法告一段落之時(shí)，眾香國來(lái)的大菩薩們，合掌恭敬向佛述說(shuō)：世尊，我們初到此土之時(shí)，見(jiàn)到娑婆世界，土地不平，穢惡充滿(mǎn)，佛與菩薩身材矮小，弟子中都在聲聞辟支佛地，于是同眾香國相比之下生下劣想，及至見(jiàn)了維摩詰現不可思議神通力，庵摩羅果園現不可思議廣博嚴事，釋迦牟尼佛說(shuō)諸佛功德平等，無(wú)有高下，為度眾生，即隨其業(yè)感差別，而現佛土不同，目的還是為了眾生而有差別，正是因為這樣，現在我們都深深自責，向佛懺悔，舍離這種貢高我慢之心，唯愿世尊慈悲我等，希望賜予一點(diǎn)佛法給我們，回到眾香國，使那里的菩薩也應當感念釋迦牟尼佛，并能恒順眾生。

　　【經(jīng)文】佛告諸菩薩：有盡無(wú)盡解脫法門(mén)，汝等當學(xué)。何謂為盡？謂有為法。何謂無(wú)盡？謂無(wú)為法。如菩薩者，不盡有為，不住無(wú)為。

　　【經(jīng)文意思是】佛陀告訴眾香國中的諸大菩薩說(shuō)，各位，有一種叫盡無(wú)盡的解脫法門(mén)，你們應當學(xué)。什么是有盡呢？就有造作的世間法；什么是無(wú)盡呢？就無(wú)造作的出世間法。如果對于菩薩而言，應是不斷有為的緣起，同時(shí)也不住無(wú)為的性空。緣起的俗諦上生權智，利益眾生，性空的真諦上生實(shí)智，無(wú)有一眾生可度，了無(wú)掛礙，缺一不可。

　　【經(jīng)文】何謂不盡有為？謂不離大慈，不舍大悲，深發(fā)一切智心，而不忽忘，教化眾生，終不厭倦，于四攝法，常念順行，護持正法，不惜軀命，種諸善根，無(wú)有疲厭。

　　【經(jīng)文意思是】怎樣稱(chēng)為不盡有為呢？因為眾生無(wú)盡，所以說(shuō)菩薩不離慈，不舍大悲。只是菩薩要深發(fā)一切智心，念念與空相應而不忽忘，因為菩薩度眾生而不住相，不住相即是與空相應的一切智，如果沒(méi)有一切智，那么大慈大悲就不成為大慈大悲，即是愛(ài)見(jiàn)，如是同于凡夫，責對于度生必生厭倦，菩薩則以一切智觀(guān)法空，教化眾生不知疲倦，即能于布施、愛(ài)語(yǔ)、同事、利行四攝法中，常能隨緣利益眾生，并能護持正法，而不顧惜自己的生命，如是所種各種善根和眾德的根本，也就沒(méi)有了疲倦和厭離的心情了。

　　【經(jīng)文】志常安住，方便回向，求法不懈，說(shuō)法無(wú)吝，勤供諸佛，故入生死而無(wú)所畏，于諸榮辱，心無(wú)憂(yōu)喜，不輕未學(xué)，敬學(xué)如佛，墮煩惱者，令發(fā)正念，于遠離樂(lè )，不以為貴，不著(zhù)己樂(lè )，慶于彼樂(lè )。

　　【經(jīng)文意思是】人無(wú)志向，猶如無(wú)韁之馬，無(wú)舵之船，或沒(méi)有方向之船，又如南轅北轍，誤入危險歧途，也最容易筋疲力盡，退失道心。菩薩上求佛道，下化眾生，心常安住而不動(dòng)搖，對于一切功德，心不執著(zhù)，并能隨緣回向，即回小向大，回因向果，回事向理，回邪向正，如是上求佛道而不懈怠，下化眾生也不吝嗇；菩薩又應當勤供養諸佛，以報佛恩，積功累德，所以能入于生死而無(wú)所畏懼。菩薩對于各種榮辱，知是幻化，即能心無(wú)憂(yōu)喜；菩薩不可以輕視后來(lái)學(xué)佛者，因為“心佛眾生三無(wú)差別”、“大地眾生都有如來(lái)智慧德相”。所以要恭敬如佛，而不生我慢；菩薩對墮煩惱坑的眾生，應當加以引導，使之發(fā)起正念，對于遠離塵囂之樂(lè )，不以為珍貴，因為離群索居，常常孤獨怪癖，又不是佛陀本懷，而脫離眾生，也不是佛法，當然也不是追求憒鬧境界，應是一切隨緣，不刻意，不攀緣；菩薩對于一切法不執著(zhù)于欲樂(lè )，但對眾生得到的利樂(lè )，卻要隨喜功德，發(fā)歡喜心，因為菩薩無(wú)心，以眾生心為心，所以眾生憂(yōu)慮，菩薩生悲憫心；眾生歡喜，菩薩同樣歡喜。

【經(jīng)文】在諸禪定，如地獄想；于生死中，如園觀(guān)想；見(jiàn)來(lái)求者，為善師想；舍諸所有，具一切智想；見(jiàn)毀戒人，起救護想；諸波羅蜜，為父母想；道品之法，為眷屬想；

　　【經(jīng)文意思是】菩薩在禪定中，不可以沉湎其中，應觀(guān)禪樂(lè )如地獄苦想，即苦樂(lè )平等，對于生死中所度眾生，如游園觀(guān)，如看電視，假戲真作，不生疲厭，見(jiàn)來(lái)求法的人，應作師長(cháng)善知識想，因為他在成就我成佛的資糧，所以起師長(cháng)善知識想。菩薩能舍去自己所有的一切，而不留戀，從而具足一切空智想，“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?。菩薩不但自己不犯禁戒，即使見(jiàn)了犯戒之人，也如救被溺者，使其洗頭革面，充滿(mǎn)自信，不糾纏過(guò)去，因“心亡罪滅兩俱空”。菩薩六度圓滿(mǎn)，滋養我們的法身慧命，所以對諸波羅蜜，能作父母想，菩薩對三十七道品之法，因為能幫助我修成佛道，所以作眷屬想。

　　【經(jīng)文】發(fā)行善根，無(wú)有齊限，以諸凈國嚴飾之事，成己佛土，行無(wú)限施具足相好，除一切惡，凈身口意，生死無(wú)數劫，意而有勇，聞佛無(wú)量德，志而不倦，以智慧劍，破煩惱賊，出陰界入，荷負眾生，永使解脫。以大精進(jìn)，摧伏魔軍，常求無(wú)念實(shí)相智慧。

　　【經(jīng)文意思是】進(jìn)一步說(shuō)，菩薩應當發(fā)起無(wú)有限量的善根，用各種使國土清凈莊嚴的方法，成就自己的佛土，實(shí)行無(wú)有分別無(wú)有限量的布施（三輪體空），從而具足三十二相、八十種好；菩薩又能隨順?lè )ㄐ?，而除一切惡，清凈身口意三業(yè)，生生死死，死死生生經(jīng)歷無(wú)數劫，廣度眾生；菩薩觀(guān)法如幻化，即能發(fā)心勇猛精進(jìn)而不退失懶惰，且能聽(tīng)聞諸佛緣起的無(wú)量功德，志愿隨順而無(wú)有疲倦；菩薩能以智慧劍破煩惱賊；菩薩深知五陰、十二入、十八界，猶如賊巢，即能以空智，承擔拯救眾生的大任，出離賊巢，使他們永遠解脫；菩薩依住法性，無(wú)有身口意三業(yè)之過(guò)，即能以大精進(jìn)摧破降伏四魔所擾，常求無(wú)念實(shí)相智慧。羅什法師以為，無(wú)取相念也。凡夫行有念智慧，則高慢益甚，是故求無(wú)念智。

　　【經(jīng)文】行少欲知足，而不舍世法，不壞威儀，而能隨俗，起神通慧引導眾生，得念總持。所聞不忘，善別諸根，斷眾生疑，以樂(lè )說(shuō)辯，演法無(wú)礙，凈十善道，受天人福，修四無(wú)量，開(kāi)梵天道。

　　【經(jīng)文意思是】菩薩雖行于少欲知足，卻并不壞諸世間法，因為諸法幻化，無(wú)取無(wú)舍，即是無(wú)可貪求，所以能少欲知足；菩薩能不壞威儀，而又能悠然自在地隨俗廣結善緣；菩薩能夠方便運用神通慧，對機說(shuō)法，對癥下藥，引導眾生悟入佛之知見(jiàn)；菩薩行住坐臥，對于所聞，正念不失，總持不忘；菩薩能夠善于觀(guān)察眾生根機，對癥下藥，如是機能滅除眾生的無(wú)明，斷其疑惑；菩薩以樂(lè )說(shuō)的辯才，演無(wú)礙的法音，使眾生聽(tīng)聞而得度；菩薩凈化十善道，即以空無(wú)相無(wú)作于十善道，秉受人天之福報，使眾生見(jiàn)之歡喜而得度；菩薩修習慈悲喜舍四無(wú)量心，即能開(kāi)拓梵天的道路，即以梵天位教化眾生。

　　【經(jīng)文】勸請說(shuō)法，隨喜贊善，得佛音聲，身口意善，得佛威儀，深修善法，所行轉勝，以大乘教，成菩薩僧，心無(wú)放逸，不失眾善本。行如此法，是名菩薩不盡有為。

　　【經(jīng)文意思是】菩薩常能勸請善知識說(shuō)法，并隨喜贊嘆，由此得佛音聲，悟入佛之知見(jiàn)；菩薩身口意三業(yè)于至善相應，即能得佛威儀，行住坐臥有序而自在，并以此接引眾生；菩薩深修善法，隨著(zhù)時(shí)間的推移，所行將展轉更為殊勝；菩薩實(shí)行大乘佛法，自利利他，如是而成為菩薩僧教化眾生；菩薩心不放逸，才能不舍而不失眾善。實(shí)行以上如是等法，即稱(chēng)為菩薩不滅盡有為法，即是菩薩方便智運用。

　　【經(jīng)文】何謂菩薩不住無(wú)為？謂修學(xué)空，不以空為證，修學(xué)無(wú)相無(wú)作，不以無(wú)相無(wú)作為證；修學(xué)無(wú)起，不以無(wú)起為證，

　　【經(jīng)文意思是】怎樣稱(chēng)為菩薩不住無(wú)為法呢？回答是，以三解脫門(mén)為例，修學(xué)于空，心中不生起空的概念；修學(xué)無(wú)相無(wú)作，心中也不生起無(wú)相無(wú)作的概念而修眾善；修學(xué)無(wú)起，也沒(méi)有生起無(wú)起的概念，依然能夠發(fā)菩提心，凈佛國土，成就眾生。

　　【經(jīng)文】觀(guān)于無(wú)常而不厭善本；觀(guān)世間苦，而不惡生死；觀(guān)于無(wú)我，而誨人不倦；觀(guān)于寂滅，而不永寂滅；觀(guān)于遠離，而身心修善；觀(guān)無(wú)所歸，而歸趣善法；

　　【經(jīng)文意思是】因為諸法空相，不是由修而成，只是隨順?lè )ㄐ缘臒o(wú)起無(wú)作罷了，即使是空，也是空即非空；而如果有無(wú)相無(wú)作無(wú)起的概念，實(shí)際仍是即相即作即起，所以菩薩觀(guān)法無(wú)常，不貪不執，而依然能不似二乘人灰身滅智；菩薩觀(guān)娑婆世界是苦，則不住，即無(wú)苦，不似二乘怖畏生死；觀(guān)法無(wú)我，即破人法二執，如是無(wú)執則無(wú)私，即能誨人不倦，菩薩觀(guān)一切法本自寂滅，而不容許永住寂滅之中，因行未圓，佛果未滿(mǎn)，不似二乘停滯于化城之中；菩薩觀(guān)一切法，始無(wú)所來(lái)，終無(wú)所去，即能隨緣度眾生，雖觀(guān)無(wú)所歸，卻因佛果未圓，所以要歸趣善法。

　　【經(jīng)文】觀(guān)于無(wú)生，而以生法荷負一切；觀(guān)于無(wú)漏，而不斷諸漏；觀(guān)無(wú)所行，而以行法教化眾生；觀(guān)于空無(wú)，而不舍大悲；觀(guān)正法位，而不隨小乘；觀(guān)諸法虛妄，無(wú)牢無(wú)人，無(wú)主無(wú)相，本愿未滿(mǎn)，而不虛福德禪定智慧。修如此法，是名菩薩不住無(wú)為。

　　【經(jīng)文意思是】菩薩觀(guān)一切法生無(wú)生相，滅無(wú)滅相，卻以因緣所生法，承當起一切教化眾生的天然職責；菩薩觀(guān)一切法，自性空而無(wú)漏，只是隨順空性，而不再有斷諸漏，如是才能隨緣任用，濟度群生；菩薩觀(guān)一切法空，行無(wú)所行，雖無(wú)所行，卻又能以緣起的行法教化眾生，則能不舍大悲，拔濟眾生之苦；菩薩觀(guān)一切法本自具足涅槃，而不另有涅槃可證，即稱(chēng)正法位，且又能不住于正位涅槃，不似小乘住于涅槃；菩薩觀(guān)諸虛妄不實(shí)，速朽故不牢固，無(wú)有實(shí)我故無(wú)人，無(wú)有真實(shí)故無(wú)主，無(wú)有不變形色故無(wú)相，雖如此，菩薩因四弘誓大愿未滿(mǎn)，而不放棄福德禪定智慧，即以勇猛精進(jìn)行普賢行。菩薩以上種種修法，都是觀(guān)于真諦而不舍俗諦，即真諦絕諸戲論，俗諦嚴土化人。此等修法稱(chēng)為菩薩不住無(wú)為。

　　【經(jīng)文】又具福德故，不住無(wú)為；具智慧故，不盡有為；大慈悲故，不住無(wú)為；滿(mǎn)本愿故，不盡有為；集法藥故，不住無(wú)為；隨授藥故，不盡有為；知眾生病故，不住無(wú)為；滅眾生病故，不盡有為。

　　【經(jīng)文意思是】進(jìn)一步說(shuō)，菩薩具足福德的緣故，則能不住無(wú)為；具智慧的緣故，則能不盡有為。菩薩因大慈悲的緣故，則能不住無(wú)為；滿(mǎn)本愿的緣故，則能不盡有為；菩薩對治煩惱，集法藥故，則能不住無(wú)為；濟度眾生，隨緣授藥，即對機說(shuō)法，則能不盡有為。菩薩和其光同其塵，才能了知眾生身心等病，因此不住無(wú)為；菩薩以四攝法調濟治愈眾生身心等病，因此不盡有為。此段是雙融二諦以顯中道，無(wú)為是真諦，有為是俗諦。所謂“不住不盡”，即是非真非俗，也即是：即真即俗。如住無(wú)為，則不能修福德，故為具有福德則不住無(wú)為；如盡有為則不能增智慧，故為具有智慧，則不盡有為。

　　【經(jīng)文】諸正士,菩薩以修此法，不盡有為，不住無(wú)為，是名盡無(wú)盡解脫法門(mén)，汝等當學(xué)。

　　【經(jīng)文意思是】各位正知見(jiàn)德菩薩，菩薩如果已經(jīng)修習這個(gè)法門(mén)，即不盡有為不住無(wú)為，此即稱(chēng)為盡無(wú)盡解脫法門(mén)，你們大家都應當學(xué)。

　　【經(jīng)文】爾時(shí)彼諸菩薩聞?wù)f(shuō)是法，皆大歡喜，以眾妙華，若干種色，若干種香，散遍三千大千世界，供養于佛，及此經(jīng)法，并諸菩薩已，稽首佛足，嘆未曾有，言：釋迦牟尼佛，乃能于此善行方便。言已，忽然不現，還到彼國。

　　【經(jīng)文意思是】正當說(shuō)完了這段話(huà)之際，眾香國的九百萬(wàn)大菩薩們皆大歡喜！當時(shí)以眾妙花，其中若干種色，若干種香，遍散于三千大千世界，供養于釋迦牟尼佛以及這不可思議解脫經(jīng)，并諸菩薩，稽首佛足，嘆未曾有！稱(chēng)贊說(shuō)：釋迦牟尼佛！能夠在這個(gè)娑婆世界，善行方便！說(shuō)罷忽然全都不見(jiàn)，回到眾香國去了。此諸眾香國中的菩薩，從初見(jiàn)娑婆穢土，生下劣想，及聞諸佛國土所作佛事不同，凈穢國土都是為凈穢眾生而顯現，所以請法時(shí)悔過(guò)自責，現在聽(tīng)聞了盡無(wú)盡解脫法門(mén)，即觸通二諦，以為是菩薩所行，才相信在穢土行菩薩道，一生之功，勝于凈土百千劫行，真實(shí)不虛，于是歡喜散花，稱(chēng)揚贊嘆，作禮而歸。

　　太虛大師以為，忽然不見(jiàn)，表示盡義，還到彼國表示無(wú)盡義，顯示眾香國的菩薩已經(jīng)證入盡無(wú)盡解脫法門(mén)了。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)有的一切法，都是盡無(wú)盡相，而對于此，如能隨順?lè )ㄐ?，不假造作，即當下即是解脫?/p>