維摩詰所說(shuō)經(jīng)-見(jiàn)阿閦佛品第十二

發(fā)布時(shí)間：2019-09-03 11:23

    阿閦是梵語(yǔ)，譯為無(wú)動(dòng)，此是 從佛的法身而言，即諸佛法身雖處于動(dòng)中，卻不被動(dòng)所動(dòng)，即是不動(dòng)。器同金性，雖隨緣器相萬(wàn)千而有各種金器等，不管它成與壞，金性卻不為之所變而變。諸菩薩 正是如此，在隨緣度眾生的過(guò)程中，雖有緣起的無(wú)量諸法，都分明是以不變應萬(wàn)變，以不動(dòng)對諸動(dòng)，如是才能證得阿耨多羅三藐三菩提，稱(chēng)為覺(jué)首，即智慧圓滿(mǎn)的 人，或者稱(chēng)如來(lái)，即如者不變之體，來(lái)者隨緣之用，正如此，凡是佛皆證如來(lái)，凡如來(lái)無(wú)有大小之分。

　　此“見(jiàn)阿閦佛品”是承如來(lái)命，接取妙喜凈土，捶入娑婆，不是放大娑婆以容妙喜，也不是收小妙喜以入娑婆，如是凈穢齊現?？梢?jiàn)，凈土與穢土都是當下之事。此品也可以說(shuō)是觀(guān)照般若，即實(shí)踐中事。

　　【經(jīng)文】爾時(shí)世尊問(wèn)維摩詰：汝欲見(jiàn)如來(lái)，為以何等觀(guān)如來(lái)乎？

　　【經(jīng)文意思是】正當眾香國中的諸菩薩返回眾香國之際，剩下的都是娑婆世界的菩薩、聲聞、天、人、鬼神等。釋迦牟尼佛就問(wèn)維摩詰：維摩居士，你曾在你的寓所中對妙吉祥菩薩說(shuō)，可共見(jiàn)佛，與諸菩薩禮事供養。那么究竟你是怎樣觀(guān)如來(lái)的呢？

　　【經(jīng)文】維摩詰言：如自觀(guān)身實(shí)相，觀(guān)佛亦然。

　　【經(jīng)文意思是】維摩詰回答說(shuō)，我維摩詰自己觀(guān)自身實(shí)相，觀(guān)佛也是一樣。如是觀(guān)者，即見(jiàn)空性，如同金成器相萬(wàn)千，即器見(jiàn)金。

　　【經(jīng)文】我觀(guān)如來(lái)，前際不來(lái)，后際不去，今則不住。不觀(guān)色，不觀(guān)色如，不觀(guān)色性，不觀(guān)受想行識，不觀(guān)識如，不觀(guān)識性。非四大起，同于虛空，六入無(wú)積，眼耳鼻舌身心已過(guò)，不在三界，三垢已離，順三脫門(mén)，具足三明，與無(wú)明等。

　 　【經(jīng)文意思是】我觀(guān)如來(lái)法身，過(guò)去無(wú)始，所以前際不來(lái)；未來(lái)無(wú)終，所以后際不去；現在不住，所以今則不住，如同金成器，無(wú)有過(guò)現未三際相，因為是因緣幻 作，即如海市蜃樓雖現種種相無(wú)有實(shí)際，即無(wú)三際，也無(wú)實(shí)在的東西可以把捉，所以稱(chēng)如來(lái)，即無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所從去者。如是觀(guān)如來(lái)，就現象界說(shuō)，不同于凡夫獨 觀(guān)色相，以為有來(lái)，不同于二乘獨觀(guān)色如（空），以為有如；不同于權乘菩薩純觀(guān)色性（執中道）。就精神界而言，不同于凡夫執著(zhù)受、想、行、識五陰；也不同于 二乘執著(zhù)識如（空），也不同于權乘菩薩住于識性。

　　實(shí)際上，色性即識性，即相依性有，如器依金存，相外求性，如同龜毛兔角；性外求相，也如同離身覓影，所以要入中觀(guān)。不似凡夫、二乘、權乘菩薩。因為色 屬有邊，如屬空邊，性為中道。二邊不可著(zhù)。怎么能執中道呢？如執中道，則仍有二邊可著(zhù)，因為相對而存在。所以真正的修行人，不見(jiàn)二邊，也無(wú)中道可見(jiàn)。如是 即是畢竟空、法身，即是空相，如是則不是地水火風(fēng)四大所能生起，同于太虛空般清凈無(wú)染，也不是眼等六根所結積而成的，即超過(guò)了眼等六根，以及能所相對的境 界，既然超越了能所、時(shí)空等，那么也就不拘泥于三界了，如是三界不拘泥，即無(wú)輪回，如是貪嗔癡三垢，即不離而離，恒順空、無(wú)相、無(wú)作三解脫門(mén)，即不順而 順，如是證得法身，自然而然具足宿命、天眼、漏盡等三明，雖然具有三明，卻不似二乘人那樣必須破無(wú)明、斷煩惱、了生死，因為若有無(wú)明可破，煩惱可斷，生死 可出，三界可出，即是未破無(wú)明，未斷煩惱，未了生死，也不是真出三界，因為菩薩要通達的是：無(wú)明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身。如是不見(jiàn)有無(wú)明可破，也無(wú)明 相可得；不見(jiàn)煩惱可斷，也無(wú)菩提可證；不見(jiàn)有生死可出，也無(wú)涅槃可證；不見(jiàn)有三界可離，也無(wú)三界可系。如以金造六道業(yè)報身及佛菩薩應化身，以二乘而言，如 是諸相，有取有舍，有修有證，即不平等；菩薩觀(guān)此等，則無(wú)取無(wú)舍，無(wú)修無(wú)證，因為相是因緣幻現，如同夢(mèng)幻泡影，不可執取，而無(wú)取也無(wú)舍，就性而言，六道乃 至菩薩佛等都是金子，佛陀不增，地獄不減，可用修行？即一金一切金，一性一切性，即是空性，如是在此空性中，修證什么？如是明與無(wú)明，煩惱與菩提，雖相有 幻別而性空，即幻相即空性，如是三明與無(wú)明平等無(wú)差，無(wú)有取舍，如是一切放下之時(shí)，哪里不是安身之處呢？

　　【經(jīng)文】不一相，不異相，不自相，不他相；非無(wú)相，非取相；不此岸，不彼岸，不中流；而化眾生，

　 　【經(jīng)文意思是】因為觀(guān)于如來(lái)，所以菩薩就緣起而言，則不是一相；就性空而言，則不是異相；有因無(wú)緣不生，即不自相；有緣無(wú)因不生，即不他相；因緣和合而 生，即非無(wú)相；緣起幻化，如露如電，即非取相；不偏于生死的此岸，也不住于涅槃的彼岸，也無(wú)中流可說(shuō)，因離二邊則無(wú)中，如是菩薩度眾生無(wú)所行處行度于眾 生，所以能隨緣教化眾生。

　　【經(jīng)文】觀(guān)于寂滅，亦不永滅，不此不彼，不以此，不以彼，不可以智知，不可以識識；無(wú)晦無(wú)明，無(wú)名無(wú)相，無(wú)強無(wú)弱，非凈非穢；不在方，不離方；非有為，非無(wú)為；無(wú)示無(wú)說(shuō)。

　 　【經(jīng)文意思是】菩薩如是觀(guān)一切法寂滅，不可以心思口議，且無(wú)有寂滅的概念，因諸法實(shí)相，不屬生死，也不屬于涅槃，菩薩不著(zhù)二邊，絕諸相對，所以不可以世 智知；如果以世智知，就落于涅槃的彼一邊，遠離相待，即不是分別境界，自然不可以妄識猜測。如果以妄識分別，那就落于生死的此邊了。

　　諸法實(shí)相是相動(dòng)性靜，或相變性常，即空性不礙緣起相變；緣起相變也不礙性空，即生死涅槃平等，如執一邊，則生死涅槃對立而不相容，可見(jiàn)二乘很難度眾 生?？梢?jiàn)菩薩不住二邊，如是無(wú)晦無(wú)明，無(wú)名無(wú)相（不接受名字，也無(wú)相可相），無(wú)強無(wú)弱（容忍一切法，一切諸法所不能壞），非凈非穢（和光同塵，卻不同流合 污），如是菩薩順于法性，不是造作，如糞便，人厭狗欣，而有凈穢，實(shí)際卻是非凈非穢，對此受者自受，不增；憎者自憎，不減，如是菩薩證得法身，遍一切處， 遠離空間，所以沒(méi)有方向處所；沒(méi)有時(shí)間性，也不離方向處所。如是法身，遠離造作即非有為；且應跡于世間，示現生死，即非無(wú)為，如是，遠離語(yǔ)言文字，如人飲 水，冷暖自知，即是無(wú)示無(wú)說(shuō)。

　　【經(jīng)文】不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進(jìn)不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不來(lái)不去，不出不入。一切言語(yǔ)道斷。

　 　【經(jīng)文意思是】通達佛的法身，即了知施者、受者、所施財物，三輪體空，即是不施，能滿(mǎn)一切眾生所愿所求，可見(jiàn)施與不施，從因緣而起，如來(lái)法身，施與不施 平等，所以不布施，也不慳貪；通達佛的法身，即了知如幻如化，所以不戒，常能與世俗相應，所以不犯，可見(jiàn)戒與不戒是從世諦說(shuō)，如來(lái)法身，戒與不戒平等，所 以是不戒，也不會(huì )毀犯；通達佛的法身，即了知法身無(wú)相，無(wú)有逆者，所以不忍；常以佛眼觀(guān)眾生，佛性不二，所以不恚；忍與不忍，是就世俗而說(shuō)，如來(lái)法身忍、 不忍平等，即是無(wú)可忍，所以不忍也無(wú)嗔恚；通達佛的法身，則進(jìn)無(wú)進(jìn)相，無(wú)相精進(jìn)，自在無(wú)礙，進(jìn)與不進(jìn)從眾生邊說(shuō)，如來(lái)法身進(jìn)不進(jìn)平等，所以不進(jìn)，也不懈 ??；通達佛的法身，則定無(wú)定相，無(wú)相之定，坦然自若，而定與不定是從凡夫二乘角度說(shuō)，如來(lái)法身，定與不定平等，所以是不定，也不會(huì )散亂；通達佛的法身，則 智無(wú)智相，無(wú)相智慧從般若生，而智與不智是從世智而言，如來(lái)法身，智與不智平等，所以是不智，也不愚癡，只是大智若愚；通達佛的法身，則周遍一切，無(wú)有缺 乏，所以誠無(wú)誠相，無(wú)相之誠離相對法；而誠與不誠由相對而生，如一乘與三乘，如來(lái)法身誠與不誠平等，所以不誠，也無(wú)欺詐（騙了別人，自己什么也沒(méi)得到）； 通達佛的法身，無(wú)所從來(lái)，故不來(lái)，去無(wú)所至，故不去，而從世俗說(shuō)有來(lái)有去，如來(lái)法身，不來(lái)不去，即來(lái)去平等，只緣起相上有來(lái)去，如器生器滅，但金性無(wú)生滅 去來(lái)，如來(lái)法身正是與此相應，即不來(lái)不去；通達佛的法身，周遍一切，無(wú)出無(wú)入，因為無(wú)有一法屬于法身之外，而就世俗說(shuō)有出有入，如來(lái)法身不出不入；如是則 言語(yǔ)道斷，即有無(wú)俱遣，名相都無(wú)，還能說(shuō)個(gè)什么呢？

　　【經(jīng)文】非福田，非不福田；非應供養，非不應供養；非取非舍，非有相，非無(wú)相；同真際，等法性；不可稱(chēng)，不可量，過(guò)諸稱(chēng)量。

　 　【經(jīng)文意思是】通過(guò)以上種種闡述，所以說(shuō)佛陀的法身雖周遍一切，但對于迷的人而言，依然受苦無(wú)量而不是福田；對于悟的人而言，則是樂(lè )境恒逐，沒(méi)有不是福 田的，只是因人而異；佛陀的法身無(wú)有相，則不是應供養；且又能起無(wú)量無(wú)邊的應化身，隨緣度眾生，則又不是不應供養，雖是供養，卻又是取之不得，所以是非 ??；而舍之又不離，即不住，所以是非舍。

　　佛陀的法身性空幻相，所以是非有相，因緣具足，能生因緣果報，雖不真實(shí)卻不可抹煞，所以是非無(wú)相。

　　佛陀的法身與真際相同，等于法性，不可以用秤量，也不可以用斗量，所以說(shuō)佛陀法身功德超越稱(chēng)量。

　　【經(jīng)文】非大非小，非見(jiàn)非聞，非覺(jué)非知，離眾結縛。等諸智，同眾生，于諸法無(wú)分別。一切無(wú)得無(wú)失，無(wú)濁無(wú)惱，無(wú)作無(wú)起，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)畏無(wú)憂(yōu)，無(wú)喜無(wú)厭。無(wú)已有，無(wú)當有，無(wú)今有。不可以一切言說(shuō)分別顯示。

　 　【經(jīng)文意思是】既然佛陀法身超過(guò)稱(chēng)量，則是非大非小，如周遍法界不盡其量，入微塵里轉大法-輪。如是則非眼可見(jiàn)，非耳可聞，非身可覺(jué)，非意可知，因此才 能遠離六根、六塵、六識的束縛，因為根境識的和合才有業(yè)的現前，如能了知“眾緣所生法，是即無(wú)自性，若無(wú)自性者，云何有是法”。則無(wú)有束縛。

　　佛的法身與十方諸佛等其智，與法界眾生同其體，所以是等諸智，同眾生，即上等諸佛，下同眾生，所以于諸法無(wú)分別，因為清凈本然，所以無(wú)得無(wú)失，無(wú)濁無(wú) 惱，因為常住實(shí)相即空相，如是即無(wú)作無(wú)起，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)憂(yōu)無(wú)喜無(wú)厭，本無(wú)依靠寄托，所以是非三世所有，即是無(wú)已有、當有、今有，言語(yǔ)道斷，心行處滅，所以 不可以一切言說(shuō)分別顯示。

【經(jīng)文】世尊，如來(lái)身為若此，作如是觀(guān)，以斯觀(guān)者，名為正觀(guān)。若他觀(guān)者，名為邪觀(guān)。

　　【經(jīng)文意思是】世尊，對于佛的法身，如果真的能夠作如是等觀(guān)（針對世尊問(wèn)，何等觀(guān)如來(lái)身？），此如是觀(guān)即稱(chēng)為正觀(guān)，如果以他觀(guān)，則稱(chēng)為邪觀(guān)。

　　【經(jīng)文】爾時(shí)舍利弗問(wèn)維摩詰：汝于何沒(méi)而來(lái)生此？

　　【經(jīng)文意思是】正在維摩詰說(shuō)法告一段落之際，舍利弗見(jiàn)維摩詰在佛陀面前口若懸河，并能夠通達如來(lái)法身，就猜想他一定來(lái)頭不小，高于我，于是就向維摩詰問(wèn)道：維摩居士，你是從哪個(gè)佛國死了而來(lái)生此呢？

　　【經(jīng)文】維摩詰言：汝所得法，有沒(méi)生乎？

　　【經(jīng)文意思是】舍利弗尊者，你已經(jīng)證得阿羅漢果，對于所得之法有生死的觀(guān)念嗎？

　　【經(jīng)文】舍利弗言：無(wú)沒(méi)生也。

　　【經(jīng)文意思是】維摩居士，我所得之法，沒(méi)有生死。

　　【經(jīng)文】若諸法無(wú)沒(méi)生相，云何問(wèn)言：汝于何沒(méi)而來(lái)生此？于意云何？譬如幻師幻作男女，寧沒(méi)生耶？

　　【經(jīng)文意思是】維摩詰居士說(shuō)，如果諸法沒(méi)有生死相，那么你為什么還要問(wèn)我：你是從哪個(gè)佛國死了而來(lái)生此國呢？舍利弗！你的意思是怎樣的呢？這就好比大魔術(shù)師，幻現為男為女，你怎么能問(wèn)他，從何處死而來(lái)生此呢？

　　【經(jīng)文】舍利弗言：無(wú)沒(méi)生也。汝豈不聞，佛說(shuō)諸法如幻相乎？答曰：如是。若一切法如幻相者，云何問(wèn)言：汝于何沒(méi)而來(lái)生此？

　　【經(jīng)文意思是】舍利弗說(shuō)，是的，幻化的男女，當然沒(méi)有生死。維摩詰說(shuō)：舍力弗，你難道就沒(méi)聽(tīng)佛陀說(shuō)過(guò)，諸法緣起無(wú)自性如幻如化嗎？舍力弗回答說(shuō)，是的，維摩居士，我曾經(jīng)聽(tīng)聞過(guò)佛陀這樣說(shuō)法。維摩詰說(shuō)，如果一切法如幻如化，那么你為什么還要問(wèn)我，從何處死后而來(lái)生此呢？

　　【經(jīng)文】舍利弗，沒(méi)者為虛誑法壞敗之相，生者為虛誑法相續之相。菩薩雖沒(méi)，不盡善本，雖生，不長(cháng)諸惡。

　 　【經(jīng)文意思是】舍力弗，死相對于生說(shuō)，是虛誑不實(shí)的敗壞之相；生相對于死而言，是虛誑不實(shí)的相續之相，可見(jiàn)生死相待，如手伸卷，沒(méi)有實(shí)際。所以菩薩雖 死，卻是不滅盡善本，即菩薩在此處消失，又到彼處度眾生，如手雖伸卷卻不失于手，進(jìn)一步說(shuō)，菩薩雖生，卻不長(cháng)諸惡，如凡夫生則增長(cháng)諸惡，而菩薩生則作佛 事，所以不長(cháng)諸惡，即菩薩依于法身，則隨眾生緣，現身口意三業(yè)教化眾生，雖終日作而不造諸惡。

　　【經(jīng)文】是時(shí)佛告舍利弗：有國名妙喜，佛號無(wú)動(dòng)，是維摩詰于彼國沒(méi)，而來(lái)生此。

　 　【經(jīng)文意思是】針對空理的探討，一般人很難切入，于是佛陀就事相闡述維摩詰來(lái)歷，滿(mǎn)足眾生的好奇，使與會(huì )大眾以及未來(lái)眾生，知曉維摩詰為利益眾生到娑婆 世界，即這時(shí)，佛陀告訴舍力弗說(shuō)，從此東方，有世界名曰妙喜，彼土有佛，號阿閦鞞，即不動(dòng)如來(lái)，此維摩居士在那個(gè)佛土消失后，而來(lái)生此娑婆世界。

　　【經(jīng)文】舍利弗言：未曾有也，世尊！是人乃能舍清凈土，而來(lái)樂(lè )此多怒害處。

　　【經(jīng)文意思是】舍力弗感嘆說(shuō)，真是稀有難得，世尊，這位維摩詰能舍棄清凈佛土，而來(lái)樂(lè )生這惡濁世界。

　　【經(jīng)文】維摩詰語(yǔ)舍利弗：于意云何？日光出時(shí)，與冥合乎？答曰：不也。日光出時(shí)，則無(wú)眾冥。維摩詰言：夫日何故行閻浮提？答曰：欲以明照為之除冥。維摩詰言：菩薩如是，雖生不凈佛土，為化眾生，不與愚暗而共合也，但滅眾生煩惱暗耳。

　 　【經(jīng)文意思是】維摩詰對舍利弗說(shuō)，在你的意思是怎樣呢？如日光出時(shí)，還能與黑暗混在一起嗎？舍力弗回答說(shuō)，不會(huì )混在一起，即日光出時(shí)則無(wú)各種暗相。維摩 詰說(shuō)，那么太陽(yáng)為什么要周游世界呢？舍力弗回答說(shuō)，日月經(jīng)天，能破諸暗，長(cháng)養萬(wàn)物。維摩詰說(shuō)，菩薩也是這樣的意思，雖生不凈佛道，只為教化眾生，并不是要 同眾生的愚癡黑暗混在一起??！菩薩也如同太陽(yáng)光一樣，明來(lái)暗去，如是能滅除眾生煩惱的黑暗。

　　【經(jīng)文】是時(shí)大眾渴仰，欲見(jiàn)妙喜世界，無(wú)動(dòng)如來(lái)，及其菩薩聲聞之眾。

　　【經(jīng)文意思是】此時(shí)與會(huì )大眾，聽(tīng)說(shuō)維摩詰是他方來(lái)客，從妙喜世界而來(lái)，都心生渴仰，想要見(jiàn)妙喜世界和不動(dòng)如來(lái)，及彼國的菩薩和聲聞大眾，眼界越來(lái)越寬，實(shí)是福德因緣所致。

　　【經(jīng)文】佛知一切眾會(huì )所念，告維摩詰言：善男子，為此眾會(huì )，現妙喜國無(wú)動(dòng)如來(lái)，及諸菩薩聲聞之眾，眾皆欲見(jiàn)。

　 　【經(jīng)文意思是】佛陀知道所有與會(huì )大眾心中所想，要見(jiàn)妙喜世界和不動(dòng)如來(lái)，就對維摩詰說(shuō)：善男子！你現在為這與會(huì )大眾，顯現妙喜世界、不動(dòng)如來(lái)以及諸菩薩 聲聞等眾，因為大家都要瞻仰阿閦佛和諸菩薩等，大開(kāi)眼界。佛陀讓維摩詰顯現的意思是為了突出凈名的神通力，用以激勵娑婆世界的聲聞等眾，大開(kāi)眼界之后，發(fā) 起菩提心。

　　【經(jīng)文】于是維摩詰心念：吾當不起于座，接妙喜國，鐵圍山川溪谷，江河大海泉源須彌諸山，及日月星宿，天龍鬼神，梵天等宮，并諸菩薩聲聞之眾，城邑聚落男女大小，乃至無(wú)動(dòng)如來(lái)，及菩提樹(shù)，諸妙蓮華，能于十方作佛事者，

　 　【經(jīng)文意思是】對于佛陀的委托，維摩詰當下心中生起一念（不是我們的胡思亂想，能飛、摔下來(lái)，還以為功夫不到），是與根本智相應的方便智，即我應當不離 開(kāi)自己的座位，接取妙喜佛國，須彌山，鐵圍山，江河大海，山川溪谷，以及日月星宿，天龍鬼神，梵天宮殿等，并諸菩薩聲聞，城邑聚落男女等眾，乃至不動(dòng)如 來(lái)，及能以菩提樹(shù)、諸妙蓮華等而能于十方大作佛事。如果以階級而言，菩薩不能動(dòng)如來(lái)之座，只是以慈悲角度利益眾生，所以有此動(dòng)作。

　　【經(jīng)文】三道寶階，從閻浮提至忉利天，以此寶階，諸天來(lái)下，悉為禮敬無(wú)動(dòng)如來(lái)，聽(tīng)受經(jīng)法；閻浮提人，亦登其階，上升忉利，見(jiàn)彼諸天，

　 　【經(jīng)文意思是】維摩詰繼續想，在這個(gè)過(guò)程中，從地涌出三道寶階，即從閻浮天直至忉利天，即妙喜世界到忉利天到閻浮提，沿著(zhù)這條寶階，諸天不懼娑婆穢惡， 紛紛來(lái)下，都為禮敬不動(dòng)如來(lái)，聽(tīng)說(shuō)經(jīng)法而來(lái)；閻浮人也不再覺(jué)得諸天光明刺眼，沿著(zhù)這條寶階，上升到忉利天，使之人天相接，上下通行，天塹變通途，大開(kāi)眼 界。

　　【經(jīng)文】妙喜世界，成就如是無(wú)量功德，上至阿迦尼吒天，下至水際，以右手斷取，如陶家輪，入此世界，猶得華鬘，示一切眾。

　 　【經(jīng)文意思是】以上所說(shuō)是維摩詰一念之中的想象，妙喜世界佛土之境，將要做如是示現。此處要顯現妙喜世界能成就這樣的無(wú)量功德，即將此妙喜世界，上至色 究竟天，下至水輪的邊際。按佛經(jīng)意指大地，土輪依金輪，金輪依水輪，水輪依風(fēng)輪，即指大氣層，風(fēng)輪依空輪，即依太空。所謂輪，即流轉和周圓義，風(fēng)和空無(wú) 形，不可執取，即四空天也是不可把捉，所以只能上至色究竟天，下至水際，用右手把妙喜世界接過(guò)來(lái)，就如同陶師用手轉動(dòng)造模具的輪子，輕松自如沒(méi)有障礙，然 后把它放入娑婆世界之中，盡管妙喜世界重，但凈名如同舉著(zhù)一根頭發(fā)示現給與會(huì )一切大眾，看個(gè)歷歷分明。

　 　【經(jīng)文】作是念已，入于三昧，現神通力，以其右手，斷取妙喜世界，置于此土。彼得神通菩薩，及聲聞眾，并余天人，俱發(fā)聲言：唯然世尊！誰(shuí)取我去？愿見(jiàn)救 護！無(wú)動(dòng)佛言：非我所為，是維摩詰神力所作。其余未得神通者，不覺(jué)不知已之所往。妙喜世界，雖入此土，而不增減，于是世界，亦不迫隘，如本無(wú)異。

　　【經(jīng)文意思是】維摩詰作 這種思維之后，隨即入于三昧正定之中，顯現神通之力，用他的右手接取妙喜世界，把它放在娑婆國土，彼佛國土中已得神通得菩薩和聲聞乘以及天人，都不約而同 發(fā)出聲音說(shuō)：??！請問(wèn)世尊，是誰(shuí)把我們接取而去，希望世尊趕緊救護我們！此中有啟教菩薩，不明的聲聞，恐懼的天人。對此，不動(dòng)如來(lái)平靜坦然的告訴大家，不 是我所作的游戲，也不是有人劫取你們，而是娑婆世界的維摩詰在釋迦牟尼佛所顯現的神通，使此世界上自色究竟天，下至水際，集體遷移，維摩詰是釋迦牟尼佛的 使者，邀請我等到娑婆世界做客訪(fǎng)問(wèn)，所以顯現如此神通，那么我現在就同大家一起集體旅行，借此促進(jìn)佛國之間的交流和友好，你們不要恐懼。

　　其余那些沒(méi)有得到神通的人，根本就不知道自己在什么地方，聽(tīng)了不動(dòng)如來(lái)的解釋?zhuān)缣幬謇镬F中。妙喜世界雖入娑婆世界如攝象機攝取外境一樣，而不增減，所以不會(huì )顯得狹窄，同原來(lái)沒(méi)有差異。

　　我們在前面的“不思議品”中已經(jīng)知道：“住不思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著(zhù)右掌中，擲過(guò)恒沙世界之外，其中眾生，不覺(jué)不知己之所 往?！倍际琴澱f(shuō)不思議解脫菩薩的神力，那么現在維摩詰斷取妙喜國土，來(lái)入娑婆，就是要證明前面說(shuō)的“不可思議”真實(shí)不虛。雖然已有空室借座，化請香飯，掌 擎大眾等不可思議神通之力，卻不能如斷取妙喜來(lái)入娑婆，且二土不相妨礙，所表現的最殊勝的神通。

　　【經(jīng)文】爾時(shí)釋迦牟尼佛告諸大眾：汝等且觀(guān)妙喜世界無(wú)動(dòng)如來(lái)，其國嚴飾，菩薩行凈，弟子清白。皆曰：唯然已見(jiàn)。佛言：若菩薩欲得如是清凈佛土，當學(xué)無(wú)動(dòng)如來(lái)所行之道。

　 　【經(jīng)文意思是】娑婆世界與妙喜世界不增不減，二如來(lái)不須見(jiàn)面也心心相印，事實(shí)上，十法界系于一心，并非另有佛土，如是，即此時(shí)釋迦牟尼佛對與會(huì )大眾說(shuō)， 你們姑且觀(guān)察妙喜世界不動(dòng)如來(lái)，他的國土莊嚴，諸菩薩心行純凈，聲聞弟子色相端正清白，你們可曾看到？大家都說(shuō)，是的。我們已經(jīng)看到。釋迦牟尼佛就說(shuō)，如 果各位菩薩要得到這樣的情景佛土，應當學(xué)不動(dòng)如來(lái)所行之道！即常在三昧，修不動(dòng)行，而不動(dòng)如來(lái)所行之道，即是前面佛過(guò)品中所說(shuō)的：直心深心菩提心等菩薩凈 土等，乃至“隨其心凈則佛土凈”。那么我們所要往生的極樂(lè )凈土又怎么能離開(kāi)清凈心呢。

【經(jīng)文】現此妙喜國時(shí)，娑婆世界，十四那由他人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。

　 　【經(jīng)文意思是】現此妙喜世界之時(shí)，娑婆世界的眾生有十四那由他人，都發(fā)起阿耨多羅三藐三菩提心，并都發(fā)愿生于妙喜世界。此中“那由他”是數量單位。印度 計數有四：1，洛叉，即十萬(wàn)為洛叉；2，俱胝，即一萬(wàn)萬(wàn)；3，阿庾多，即俱胝俱胝，即俱胝的萬(wàn)萬(wàn)倍；4，那由他，即阿庾多阿庾多為那由他。數目可謂大也。

　　【經(jīng)文】釋迦牟尼佛即記之曰：當生彼國。時(shí)妙喜世界，于此國土所應饒益，其事訖已，述復本處，舉眾皆見(jiàn)。

　　【經(jīng)文意思是】此時(shí)釋迦牟尼佛就為那些十四那由他人授記說(shuō)，你們應當往生彼國，這時(shí)妙喜世界在此娑婆世界所應教化眾生的因緣已經(jīng)完成，就還歸本處，與會(huì )大眾都親眼所見(jiàn)。

　　在《阿閦佛國經(jīng)》、《法華經(jīng)?；怯髌贰?、《悲華經(jīng)》卷三“諸菩薩本授記品”，都有對阿閦佛及其佛土的闡述，其佛國土極為簡(jiǎn)樸，且與人間凈土接近，如 其國中也有女人，也有生育，所不同的是，不以欲心，孕無(wú)痛苦，也沒(méi)有月經(jīng)之類(lèi)，也許正因為如此，加之要發(fā)愿修六度，誦彼經(jīng)典等才可往生。同西方極樂(lè )世界比 起來(lái)，或許后者更愿意被大家接受。所以阿閦佛凈土沒(méi)有廣泛傳播開(kāi)來(lái)，而當初則不是如此。我們不提倡放棄阿彌陀佛凈土，同時(shí)也不反對阿閦佛凈土。我們應該包 容，只要有緣就是合理。但不是不容許他土存在。就象當初中國盛行彌勒凈土，后被一些別有用心的利用，于是彌陀信仰才開(kāi)始盛行。

　　【經(jīng)文】佛告舍利弗：汝見(jiàn)此妙喜世界，及無(wú)動(dòng)佛不？

　　【經(jīng)文意思是】當阿閦佛及其國土返回之后，佛就問(wèn)舍利弗：你見(jiàn)到妙喜世界的莊嚴和不動(dòng)如來(lái)的德相了嗎？此處所問(wèn)，是啟發(fā)二乘人發(fā)菩提心。

　 　【經(jīng)文】唯然已見(jiàn)，世尊！愿使一切眾生，得清凈土，如無(wú)動(dòng)佛；獲神通力，如維摩詰。世尊，我等快得善利，得見(jiàn)是人，親近供養，其諸眾生，若今現在，若佛 滅后，聞此經(jīng)者，亦得善利。況復聞已信解，受持讀誦解說(shuō)，如法修行。若有手得是經(jīng)典者，便為已得法寶之藏；若有讀誦解釋其意者，如說(shuō)修行，則為諸佛之所護 念；其有供養如是人者，當知則為供養于佛；其有書(shū)持此經(jīng)卷者，當知其室，即有如來(lái)；若聞是經(jīng)能隨喜者，斯人則為趣一切智；若能信解此經(jīng)，乃至一四句偈，為 他說(shuō)者，當知此人，即是受阿耨多羅三藐三菩提記。

　　【經(jīng)文意思是】對于釋迦牟尼佛所問(wèn)，舍力弗給 予回答：是的，世尊，我已經(jīng)看到了。但愿一切眾生都能得生阿閦佛的清凈佛土，獲得神通之力如維摩詰！世尊，我們非常高興得到這么好的法益，得見(jiàn)不動(dòng)如來(lái)和 維摩詰并親近供養那些與會(huì )的眾生。如果就現在或者佛滅度后能夠聽(tīng)聞此經(jīng)，也會(huì )得到法益，況且是聽(tīng)聞之后又產(chǎn)生由信而解呢！如由解而受持讀誦，乃至能為他人 解說(shuō)，使人見(jiàn)聞之后，又能如法修行，則知是人必得大利益。如果有人手持這部經(jīng)典，那么這個(gè)人應是已得法寶之藏；如果有人讀誦并能解釋其中之義，且又能如說(shuō) 而修行，那么這個(gè)人一定被諸佛之護念；如果有人供養于這樣的人（以上所說(shuō)的九類(lèi)人），那么當知就是等于供養于佛一般；如果有人書(shū)寫(xiě)持誦此經(jīng)，那么應當知道 所在房間之中就有如來(lái)；如果聽(tīng)到這部經(jīng)典，并能隨喜贊嘆，那么這樣的人即能證得一切智；如果能信解此經(jīng)，乃至于一句四句偈，并能為他人解說(shuō)，那么應當知 道，這個(gè)人就是授了應成就無(wú)上正等正覺(jué)之記了，必定成佛無(wú)異?？梢?jiàn)舍力弗雖未發(fā)菩提心，而此勸發(fā)菩提心的發(fā)言，已然入于不可思議之心行了。

　　此品到此已然結束，需要說(shuō)明的是，應以急切摯誠心學(xué)習此經(jīng)，不可馬上觀(guān)花，斷章取義，否則有害無(wú)利。如本品所言“不施不慳”、“不戒不犯”之類(lèi)，行人 果能如是，即無(wú)施相、戒相可得，即是隨順?lè )ㄐ远?，則是與法相應，獲益無(wú)窮無(wú)盡；否則以為有“不施”或“不戒”，為自己尋找某些借口，即如“無(wú)相偈”、 “心平何勞持戒，行直何用參禪”，要“心平”，要“行直”才可以。我們可以做到，恐怕不是現在，孔子得“隨心所欲”尚且“不逾距”，何況佛教的“恒順眾 生”，“佛法不違世俗諦”?？梢?jiàn)，最大的自由中也能最大的自律；最大的自律中也會(huì )有最大的自由。