維摩詰所說(shuō)經(jīng)-法供養品第十三

發(fā)布時(shí)間：2019-09-03 11:22

  “法供養品”是用以闡述實(shí)踐與流通的內容，所以稱(chēng)“法供養”。所謂“法供養”，有自他利二利之說(shuō)。就自利而言，就是發(fā)菩提心，即聞法后，能夠如說(shuō)而行，即理論聯(lián)系實(shí)際，所以要作實(shí)相觀(guān)。念佛要念實(shí)相佛，如是即能無(wú)怨無(wú)悔，自信成佛之事真實(shí)不虛，此也稱(chēng)內供養。就利他而言，用所聞佛法，不忍眾生苦，隨眾生根機，方便善巧宣說(shuō)佛法，使眾生去除煩惱發(fā)菩提心。此也稱(chēng)外供養。 

　　如果學(xué)佛過(guò)程中缺少智慧，不能走進(jìn)佛法之中，應當一心懺悔業(yè)障（告別貪嗔癡），然后以讀誦大乘經(jīng)典如《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》等來(lái)凈化身心，如能堅持不懈，不被陸力怪神所誘惑所干擾，自能心開(kāi)意解。如果自己不能宣傳教化，助他宣傳教化也可以，如出錢(qián)出力流通佛經(jīng)書(shū)刊等；如果自己不能閱讀，助他閱讀也可以，如出錢(qián)購買(mǎi)書(shū)刊，贈與貧困且能閱讀的佛教徒，做了這些事的功德，一定要回向，回向成就阿耨多羅三藐三菩提，并回向十方法界一切眾生，千萬(wàn)不能自私慳貪，要學(xué)佛，必須改變人人為自己的想法，因為佛陀為大家，如是即是財法二施，?；垭p修。因為諸佛兩足尊。此舉能彌補我們智慧的貧乏和物質(zhì)的不足。如果見(jiàn)人財法供養積極行善，而心存嫉妒，即自己不理解，不接受，反而阻止他人，即使施修行的再好，也分明是稀里糊涂，眼神不好的原因是沒(méi)遇到善知識，因為如果不重視佛法，只重視表面的形式，如追求法會(huì )的熱鬧，灌頂的形式，僅僅為福報舍衣飯等，除了結點(diǎn)善緣，追求一點(diǎn)兒福報之外，畢竟還是無(wú)常，當一切都結束之后，可能會(huì )萬(wàn)劫不復人身。這豈不成了賭徒或高利貸方式，后果嚴重，作為一個(gè)佛教徒，應當明白《法華經(jīng)》所說(shuō)“如來(lái)以一大事因緣，出現于世，為令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)”。如果能使眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)，也就是最上品的法供養。這是成佛的真正資糧。有鑒于此，本品提倡“法供養”，目的是要大家擺正法的位置，即法的尊嚴，減少不必要的生命浪費。因為本品提倡“依于義不依語(yǔ)，依于智不依識，依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)，依于法不依人”。如是供養法的功德即無(wú)量無(wú)邊，財物的布施如果不能以法轉化的話(huà)，那么它的功德有量有邊。 

        【經(jīng)文】爾時(shí)釋提桓因，于大眾中白佛言：世尊，我雖從佛及文殊師利，聞百千經(jīng)，未曾聞此不可思議自在神通決定實(shí)相經(jīng)典。

　　【經(jīng)文意思是】在舍力弗贊嘆此經(jīng)的功德，并法供養的利益剛剛告一段落的時(shí)候，天帝（上帝），在與會(huì )大眾中站起來(lái)對佛陀說(shuō)：世尊！我雖然曾經(jīng)從佛及妙吉祥菩薩聽(tīng)說(shuō)國百千經(jīng)，但是還從未曾聽(tīng)說(shuō)這樣一部不可思議、自在神通、決定實(shí)相的經(jīng)典。 

        【經(jīng)文】如我解佛所說(shuō)義趣，若有眾生聞此經(jīng)法，信解受持讀誦之者，必得是法不疑。何況如說(shuō)修行，斯人則為閉眾惡趣，開(kāi)諸善門(mén)，常為諸佛之所護念，降伏外學(xué)，摧滅魔怨，修治菩提，安處道場(chǎng)，履踐如來(lái)所行之跡。

　　【經(jīng)文意思是】世尊！如我理解佛所說(shuō)的真實(shí)涵義，如果有眾生聽(tīng)到這部經(jīng)典，并信解受持讀誦，則必定證得諸法實(shí)相是沒(méi)有疑問(wèn)的，更何況對于如說(shuō)而又能修行的人呢？進(jìn)一步說(shuō)，這樣的人是為先關(guān)閉諸惡趣門(mén)，開(kāi)辟眾善之門(mén)，即歸于菩提之路，常被諸佛所護念；這樣的人也能降伏外道，摧滅魔怨，修治勸發(fā)菩提，安處道場(chǎng)，亦步亦趨實(shí)踐如來(lái)所行的足跡。 　　【經(jīng)文】世尊，若有受持讀誦，如說(shuō)修行者，我當與諸眷屬，供養給事；所在聚落城邑，山林曠野，有是經(jīng)處，我亦與諸眷屬，聽(tīng)受法故，共到其所。其未信者，當令生信；其已信者，當為作護。

　　【經(jīng)文意思是】世尊！如果有受持讀誦如說(shuō)又修行的人，我應當與諸眷屬供養他的所需求；如果是所在的城市村落，山林曠野，講說(shuō)這部經(jīng)，我也與諸眷屬為聽(tīng)受這樣殊勝大法而共同到其所在，讓那些沒(méi)有生起信心的人，應當使他們生起信心，讓那些已經(jīng)生起信心的人，應當為之作護持。 

        【經(jīng)文】佛言：善哉，善哉，天帝！如汝所說(shuō)，吾助爾喜，此經(jīng)廣說(shuō)過(guò)去未來(lái)現在諸佛，不可思議阿耨多羅三藐三菩提。

　　【經(jīng)文意思是】好??！好??！如此發(fā)心，天帝，如你所發(fā)的大愿，我會(huì )幫助你成就這樣大喜事，因為這部經(jīng)廣說(shuō)過(guò)去、未來(lái)、現在諸佛不可思議無(wú)上正等正覺(jué)的經(jīng)歷。 

        【經(jīng)文】是故天帝，若善男子善女人，受持讀誦供養是經(jīng)者，則為供養去來(lái)今佛。天帝，正使三千大千世界，如來(lái)滿(mǎn)中，譬如甘蔗竹葦，稻麻叢林，若有善男子善女人，或以一劫或減一劫，恭敬尊重，贊嘆供養，奉諸所安，至諸佛滅后，以一一全身舍利，起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴，以一切華香瓔珞，幢幡妓樂(lè )，微妙第一，若一劫，若減一劫，而供養之。

　　【經(jīng)文意思是】天帝！如果有善男子、善女人，能夠受持讀誦這部經(jīng)典，那么就是等于供養過(guò)去、未來(lái)、現在諸佛。天帝，如果真的讓三千大千世界，如來(lái)充滿(mǎn)其中，數量就象大地所生的甘蔗、竹子、蘆葦、稻苗、麻秧、樹(shù)木那樣的密集，如果有善男子、善女人以一增劫或以一減劫的時(shí)間，恭敬尊重贊嘆供養，奉侍諸如來(lái)安穩、快樂(lè )的生活，直至諸佛滅度，然后將各各如來(lái)的全身舍利，造成七寶塔，占地面積，長(cháng)寬一四天下（即須彌山四面之四大部洲），高可與梵天等齊，寶塔整體莊嚴，用一切花、香、瓔珞、幢幡、妓樂(lè )等殊勝無(wú)比的物質(zhì)裝飾，所經(jīng)過(guò)的時(shí)間，同于一增或一減劫的時(shí)間來(lái)供養這七寶塔。 

【經(jīng)文】天帝，于意云何？其人植福寧為多不？釋提桓因言：甚多，世尊！彼之福德若以百千億劫，說(shuō)不能盡。

　　【經(jīng)文意思是】天帝！在你的意思怎樣呢？這個(gè)人所播種的福報，多不多呢？天帝回答說(shuō)，世尊，這個(gè)人的福德，如果用百億劫的時(shí)間來(lái)敘說(shuō)，也世不能說(shuō)盡的。

【經(jīng)文】佛告天帝：當知是善男子善女人，聞是不可思議解脫經(jīng)典，信解受持讀誦修行，福多于彼。所以者何？諸佛菩提，皆從此生，菩提之相，不可限量。以是因緣，福不可量。

　　【經(jīng)文意思是】佛陀告訴天帝說(shuō)，你應當知道，這樣的善男子、善女人，如果聽(tīng)聞了這部不可思議解脫經(jīng)典，并且信解受持讀誦修行，那么福德多于以上所說(shuō)的那么多福德。為什么這么說(shuō)呢？因為諸佛菩提都從此經(jīng)得以成就，而菩提（覺(jué)悟）之相（即是空性），豎窮三際，橫通十方，無(wú)可限量，部可以分別計度，如是讀誦《維摩詰經(jīng)》并能如說(shuō)而行，也就等于供養過(guò)去、現在、未來(lái)十方三世一切如來(lái)，即時(shí)空無(wú)限，供養也是無(wú)窮無(wú)盡，所以功德不可稱(chēng)量，一般人的供養有時(shí)空性?？臻g上，最多不過(guò)一個(gè)三千大千世界的諸佛；時(shí)間上，不過(guò)小劫中的一增劫或一減劫而已，一增一減為一個(gè)小劫，二十小劫為一中劫，四個(gè)中劫為一大劫，也就是地球從生到死的壽命，前者所說(shuō)的供養佛及供養舍利不過(guò)一個(gè)小劫的時(shí)間，且僅屬于物質(zhì)，即屬事供養；后者所說(shuō)的供養，聽(tīng)聞維摩經(jīng)如說(shuō)修行，也就是隨順?lè )ㄐ?，即屬理供養即法供養。所謂法供養，就是隨順?lè )鹦模招模?；所謂事供養，就是滋養佛身，如奉養父母身，不如順父母心即順者為孝，更何況，能順心的子女，必能奉養父母的身體；而能奉養父母身體的人，很多未必順心，如果不順心，與養狗有何區別？甚至有人不能同養狗等寵物相比。佛陀也是如，不是為了應供而出離，所以，眾生發(fā)心向菩提，如來(lái)歡喜；如果僅是供養為求福報，那么與佛發(fā)心相違，三世諸佛啼笑皆非，也如《壇經(jīng)》中五祖所說(shuō)：“汝等終日，只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？”又如當年達摩面對梁武帝的“無(wú)有功德”、“不識”之類(lèi)，真正感謝那些佛陀祖師們的良苦用心，即大慈大悲，于是我們應該，也終于能夠理解這兩種供養的差異，無(wú)論在質(zhì)在量，不可同日而語(yǔ)，相提并論，這不是如來(lái)故弄玄虛，夸大其辭。

　　【經(jīng)文】佛告天帝：過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，時(shí)世有佛號曰藥王如來(lái)、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名大莊嚴，劫名莊嚴，佛壽二十小劫，其聲聞僧，三十六億那由他，菩薩僧，有十二億。

　　【經(jīng)文意思是】佛陀告訴天帝說(shuō)，在過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，當時(shí)有一尊佛應世，稱(chēng)作藥王如來(lái)、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。那時(shí)的世界稱(chēng)大莊嚴，劫名是莊嚴，藥王佛的住世時(shí)間是二十小劫，佛陀所教化的聲聞僧有三十六億那由他的數字，菩薩僧有十二億。

【經(jīng)文】天帝，是時(shí)有轉輪圣王，名曰寶蓋，七寶具足，主四天下，王有千子，端正勇健，能伏怨敵。爾時(shí)寶蓋，與其眷屬，供養藥王如來(lái)，施諸所安，至滿(mǎn)五劫，過(guò)五劫已，告其千子：汝等亦當如我，以深心供養于佛。于是千子，受父王命，供養藥王如來(lái)，復滿(mǎn)五劫，一切施安。

　　【經(jīng)文意思是】佛陀說(shuō)：天帝！在那時(shí)有一個(gè)轉輪圣王出世，名字稱(chēng)作寶蓋。此轉輪圣王屬金輪圣王，七寶具足，所謂七寶即輪寶、珠寶、象寶、馬寶、庫藏寶、主兵寶、玉女寶。主持須彌山的東西南北一四天下。此寶蓋轉輪圣王有一千個(gè)兒子，個(gè)個(gè)端正勇健，都能降伏怨敵。當時(shí)，寶蓋同他的眷屬，供養藥王如來(lái)，布施他一切的衣食住行所安身立命所需，如是供養滿(mǎn)五小劫的時(shí)間，五小劫過(guò)后，寶蓋告訴他的兒子們，你們應當同我一樣，以深心供養于佛，于是千子秉受父王之命，供養藥王如來(lái)，一如其父王，也滿(mǎn)了五小劫，布施一切安身立命所需。 

        【經(jīng)文】其王一子，名曰月蓋，獨坐思惟，寧有供養殊過(guò)此者？

　　【經(jīng)文意思是】寶蓋王千子之中，有一王子，稱(chēng)為月蓋，獨自靜坐思維，還會(huì )有供養比這更為殊勝的嗎？能夠堅持五劫布施已屬不易，什么是信仰？其實(shí)就是堅持。九五年去老撾訪(fǎng)問(wèn)，一位中國大使館秘書(shū)的話(huà)，使我深思，他曾訪(fǎng)問(wèn)過(guò)一老撾女青年，她說(shuō)我不知道什么是信仰，只是在我五六歲開(kāi)始，母親每天早晨煮好飯后，等著(zhù)僧人托缽之后，我們才能吃飯。于是每一次，我都把糯米團放在出家人的缽中，直到二十多歲，事實(shí)，這已然成了她生命生活中的一部分，其實(shí)這就是信仰，堅持到這一點(diǎn)，已屬不易。 

        【經(jīng)文】以佛神力，空中有天曰：善男子！法之供養，勝諸供養。

　　【經(jīng)文意思是】因為佛的威神力故，在空中有天人告訴他說(shuō)，善男子，各種供養之中，最好的供養是法的供養。羅什法師以為，若財供養，則于佛無(wú)用，于眾生無(wú)益，故非所欣也；如來(lái)積劫累功，本為眾生，若奉順經(jīng)典、佛說(shuō)修行，則稱(chēng)悅圣心，乃真供養也。 

        【經(jīng)文】即問(wèn)何謂法之供養。天曰：汝可往問(wèn)藥王如來(lái)，當廣為汝說(shuō)法之供養。

　　【經(jīng)文意思是】月蓋王子隨即問(wèn)天人，怎樣稱(chēng)為法的供養呢？天人就告訴他說(shuō)：你可以去請問(wèn)藥王如來(lái)，佛陀必定廣說(shuō)法之供養的殊勝利益。 

        【經(jīng)文】即時(shí)月蓋王子，行詣藥王如來(lái)，稽首佛足，卻住一面，白佛言：世尊！諸供養中，法供養勝。云何名為法之供養？

　　【經(jīng)文意思是】聽(tīng)到天人的指引，月蓋王子馬上來(lái)到藥王如來(lái)的住所，稽首佛足后，站立一邊，對佛說(shuō)道：世尊！諸供養之中，法的供養最為殊勝，那么，怎樣稱(chēng)為法之供養呢？    【經(jīng)文】佛言：善男子！法供養者，諸佛所說(shuō)深經(jīng)，一切世間難信難受，微妙難見(jiàn)，清凈無(wú)染，非但分別思惟之所能得。菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之，

　　【經(jīng)文意思是】佛陀對月蓋說(shuō)：善男子！所謂法供養，就是諸佛說(shuō)的甚深經(jīng)典，所說(shuō)之法，不可以心思，不可以口議，因為心思口議是分別心使然，或者是文字般若，不是觀(guān)照般若，分別心的差別相，如同猴子撈月，最后死在水中，因為執著(zhù)幻相為真，成輪回法，即猴子水中撈月一場(chǎng)空，枉送了性命，如果不執著(zhù)幻相，則當體即是真如法性，佛性。如《華嚴經(jīng)》說(shuō)，剖一微塵，出大千經(jīng)卷，又有一字法門(mén)，海墨書(shū)之不盡，無(wú)能受者。所謂微妙難見(jiàn)，即智不能知，識不能知，即是微妙；五眼所不能窺，即是難見(jiàn)。所謂清凈無(wú)染，即是諸垢所不能染，所謂“非但分別思維之所能得”，即是三心所不能測度。所謂菩薩法藏所攝，即不是聲聞緣覺(jué)之所能入，菩薩見(jiàn)法身所以是菩薩法藏所攝。所謂“陀羅尼印之”，即遮惡不起，持善不失，百折千難，而不改變，所以是陀羅尼印之。 

        【經(jīng)文】至不退轉；成就六度，善分別義；順菩提法，眾經(jīng)之上；入大慈悲，離眾魔事，及諸邪見(jiàn)；順因緣法，無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽命；空無(wú)相無(wú)作無(wú)起，

　　【經(jīng)文意思是】諸佛所說(shuō)甚深經(jīng)典，如《維摩經(jīng)》，能使修行人破無(wú)明，見(jiàn)法身，證入不退轉的八地以上菩薩之位次。到了這樣的位次，自然能成就布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若的六波羅蜜了。如是，即能善分別諸法相，又能于第一義諦不動(dòng)，回歸空性，因為第一義諦中沒(méi)有慳貪、毀犯、嗔恚、懈怠、散亂、愚癡等六蔽。如是即能至佛果，即順菩提法了。此等境界的佛法，是在眾經(jīng)之上，不是小乘外道法所能比擬。如是即能入于無(wú)緣大慈，起同體大悲，所謂無(wú)緣，即根境不而平等，即慈悲不落于愛(ài)見(jiàn)，如是才能遠離魔事及其各種邪見(jiàn)，即本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃呢？ 

　　諸佛所說(shuō)的甚深經(jīng)典，如《維摩經(jīng)》，能隨順因緣法，如是即能不起我、人、眾生、壽者的實(shí)有觀(guān)念，即能破除四相的束縛，如是即能不壞四相，即能證入空、無(wú)相、無(wú)作無(wú)起等解脫之法了。僧肇大師說(shuō)：法從因緣生，緣生則無(wú)自性。無(wú)自性則無(wú)我人眾生壽命，唯空無(wú)相無(wú)作無(wú)起。正是與維摩經(jīng)所相應隨順。 

【經(jīng)文】能令眾生坐于道場(chǎng)而轉法-輪，諸天龍神乾闥婆等，所共嘆譽(yù)，能令眾生入佛法藏，攝諸賢圣一切智慧，說(shuō)眾菩薩所行之道，依于諸法實(shí)相之義，明宣無(wú)?？嗫諢o(wú)我寂滅之法，能救一切毀禁眾生。諸魔外道及貪著(zhù)者，能使怖畏；

　　【經(jīng)文意思是】因為諸佛所說(shuō)甚深經(jīng)典，破除四相，入于解脫之門(mén)，即能入佛心印，如是則能使眾生安住于寂滅道場(chǎng)，轉大法-輪破邪顯正，如是諸天龍神乾闥婆（香神）等八部護法善神等所共同嘆譽(yù)！如是大轉法-輪，才能使佛法被一般人接受，才能使眾生入于佛法寶藏，因為“深入經(jīng)藏，智慧如?！?，所以，能攝諸圣賢一切智慧，甚深經(jīng)典不是聲聞所受，所以說(shuō)眾菩薩所行之道；因為諸佛甚深經(jīng)典依于諸法實(shí)相之義，所以能宣說(shuō)諸法緣起無(wú)常，執則成苦，而幻化不實(shí)，究竟無(wú)我，如是闡明宣說(shuō)無(wú)常、苦、空、無(wú)我的寂滅之法，因為因緣法中無(wú)自性，即如閃電，隨生隨滅，即不離苦、空、無(wú)常無(wú)我，當下即是實(shí)相寂滅之法。因為諸法實(shí)相寂滅之法，則能了知罪性本空，同時(shí)也無(wú)空相可得，而如有空相可說(shuō)，即落有所得的法見(jiàn)，即不能救護毀戒破戒的眾生，實(shí)際卻是，緣起如幻，不住自性，即是空性，罪福也如是。引導眾生與此相應，則一切破戒也都煙消云散，如是無(wú)相懺即得救護，不似小乘的有相懺悔。至于諸魔外道及貪著(zhù)諸法為實(shí)有者，聽(tīng)到諸法實(shí)相即寂滅之法，當然會(huì )使之生起怖畏，此時(shí)正好用以實(shí)相寂滅之強力降伏諸魔外道。

　　【經(jīng)文】諸佛賢圣，所共稱(chēng)嘆。背生死苦，亦涅槃樂(lè )，十方三世諸佛所說(shuō)，若聞如是等經(jīng)，信解受持讀誦，以方便力，為諸眾生分別解說(shuō)，顯示分明。守護法故，是名法之供養。

　　【經(jīng)文意思是】因為諸佛甚深經(jīng)典妙契法身的緣故，所以諸佛賢圣所共同贊嘆！即能不壞生死法，示現涅槃之樂(lè )，即能遠離變易、分段兩種生死之苦。要知道，這是十方三世諸佛所共同宣說(shuō)的法門(mén)。如果能聽(tīng)聞如是諸佛所說(shuō)的甚深經(jīng)典，并能信解受持讀誦，再以種種方便智慧為諸眾生分別解說(shuō)，將此經(jīng)典中的究竟佛法，如實(shí)道來(lái)，不故弄玄虛，念念守護究竟法義，不使其退失，即稱(chēng)為法之供養。 

【經(jīng)文】又于諸法如說(shuō)修行，隨順十二因緣，離諸邪見(jiàn)，得無(wú)生忍，決定無(wú)我，無(wú)有眾生，而于因緣果報，無(wú)違無(wú)諍，離諸我所；

　　【經(jīng)文意思是】善男子！進(jìn)一步說(shuō)，還要對于諸法歷事煉心，歷法觀(guān)行，即如說(shuō)修行，即能隨順十二因緣的還滅一門(mén)，而遠離各種生滅的邪見(jiàn)，證得無(wú)生法忍。在此無(wú)生法忍中，絕對不見(jiàn)有實(shí)在的我人眾生壽者。但卻又能于因緣法中，四相宛然而有。因緣果報不失不壞，行人即能如是而無(wú)所違背，也無(wú)諍論，如是才能遠離我與我所有，因為對因緣果報等，如有違背和諍論，我人眾生壽者，即是不能稱(chēng)為無(wú)生法忍，況且，雖有無(wú)執又何妨。

　　【經(jīng)文】依于義，不依語(yǔ)；依于智，不依識；依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)；依于法，不依人；

　　【經(jīng)文意思是】所謂諸佛甚深經(jīng)典，闡述無(wú)非第一義諦，而第一義諦，前際無(wú)始，后際無(wú)終，中際不住，即說(shuō)也如是，不說(shuō)也如是。就說(shuō)而言，千經(jīng)萬(wàn)論不能窮盡，就不說(shuō)而言，即便毀盡三藏，而空義不毀，所以是：言說(shuō)是“因緣所生法”；不言說(shuō)是“我說(shuō)即是空”，而如來(lái)說(shuō)法，無(wú)非以言遣言，直接一法不執之時(shí)，才知又是一法不舍。如時(shí)不執不舍，即法安法位。如《法華經(jīng)》所說(shuō)：“諸法住法位，世間相常住”。雖世間相常住，卻又法法皆歸空性第一義?？梢?jiàn)如來(lái)說(shuō)法，為破眾生執著(zhù)，如眾生不執，則如來(lái)無(wú)法可說(shuō)，所以不可以把破執的文字當作第一義。如果這樣認為，則如同認指為月，如是不識月，也不認指。所以一定要消化理解經(jīng)義而走出經(jīng)義。有鑒于此，佛陀諄諄告誡，聽(tīng)聞佛法之時(shí)，要有個(gè)標準，即，1，要依于義，不依于語(yǔ)；2，依于五根照境之智，現量境空，不依意根分別之識；3，依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)；4，要理性地依于法，而不以感情依于人。如是四依是佛涅槃后，為后世行人大師，如此規范，即是學(xué)佛規則標準，不可因人廢法，不可相信人的價(jià)值觀(guān)念，而自以為是。

【經(jīng)文】隨順?lè )ㄏ?，無(wú)所入，無(wú)所歸，無(wú)明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀(guān)，十二因緣無(wú)有盡相，不復起相，是名最上法之供養。

　　【經(jīng)文意思是】行人菩薩能如是聽(tīng)經(jīng)聞法，即隨順?lè )ㄏ?，不妨礙于緣起，不似凡夫，舍此執彼，執此舍彼，菩薩對于法相，六根不納六境，六境不入六根，無(wú)有一法能歸所歸，如是通達無(wú)明實(shí)性，即是畢竟空無(wú)所有，如是諸行也畢竟無(wú)行，由此可知，生畢竟空，老死也是畢竟空，如是一切法畢竟空無(wú)所有，自然就沒(méi)有了無(wú)明乃至老死盡了。如能作如是觀(guān)照，則十二因緣，就現象界而言，不失不壞，則無(wú)有滅盡相，即不落于斷滅，就理體而言，生即不生，往生即無(wú)生，即沒(méi)有起相，當然不會(huì )停留于生死二業(yè)，如是觀(guān)照即是稱(chēng)為最上的法之供養。 　　【經(jīng)文】佛告天帝：天子月蓋，從藥王佛聞如是法，得柔順忍，即解寶衣嚴身之具，以供養佛，白佛言：世尊！如來(lái)滅后，我當行法供養，守護正法，愿以威神加哀建立，令我得降服魔怨，修菩薩行。

　　【經(jīng)文意思是】佛陀告訴天帝說(shuō)，當時(shí)王子月蓋從藥王如來(lái)，聽(tīng)聞如是微妙之法，即得柔順忍，即十信位菩薩，當即解下寶衣以及各種裝飾身體得器具，用來(lái)供養佛陀，并對佛陀說(shuō)：世尊，待到如來(lái)應化身滅度之后，我就馬上實(shí)行法之供養，堅守護持正法。只是恐怕我的力量不夠，希望佛陀以威神加被哀憫，成就我法之供養堅守護持正法的愿望，使我得以降伏魔怨的障礙，修習菩薩所行。此中解衣供養是借衣表法，已然與體不相矛盾。 

        【經(jīng)文】佛知其深心所念，而記之曰：汝于末后，守護法城。

　　【經(jīng)文意思是】當時(shí)藥王如來(lái)深知月蓋王子心中所思維，意志堅定，邪魔外道不可動(dòng)搖，就為他授記作證說(shuō)，你在我滅度之后，堪任守護正法之城的大任。 

【經(jīng)文】天帝！時(shí)王子月蓋，見(jiàn)法清凈，聞佛受記，以信出家，修習善法，精進(jìn)不久，得五神通，具菩薩道，得陀羅尼，無(wú)斷辯才。于佛滅后，以其所得神通總持辯才之力，滿(mǎn)十小劫，藥王如來(lái)所轉法-輪隨而分布，月蓋比丘，以守護法，勤行精進(jìn)，即于此身，化百萬(wàn)億人，于阿耨多羅三藐三菩提立不退轉，十四那由他人，深發(fā)聲聞辟支佛心，無(wú)量眾生，得生天上。

　　【經(jīng)文意思是】佛陀說(shuō)，天帝！當時(shí)月蓋王子，依于法性，開(kāi)智慧眼，見(jiàn)法身清凈而無(wú)掛礙，又聽(tīng)到佛為他授記，于是就以正信出家，修習善法，精進(jìn)不懈，不久就獲得天眼、天耳、他心、宿命、神足等五種神通！具備菩薩種姓，得大總持不舍，在說(shuō)法之時(shí)，辯才無(wú)礙，在佛陀藥王如來(lái)滅度后，憑借他所獲得的神通，總持菩薩道，以及無(wú)礙辯才的力量，護持正法滿(mǎn)十小劫，把藥王如來(lái)所傳的教法，隨力弘揚，月蓋比丘因為守護正法，勤行精進(jìn)，即以此應化身，度化了百萬(wàn)億眾生，都對阿耨多羅三藐三菩提證得不退轉，十四那由他的眾生，深發(fā)聲聞辟支佛心，并有無(wú)量眾生得生天上。

　　【經(jīng)文】天帝！時(shí)王寶蓋，豈異人乎？今現得佛，號寶焰如來(lái)，其王千子，即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛，最后如來(lái)，號曰樓至。月蓋比丘，則我身是。

　　【經(jīng)文意思是】佛陀說(shuō)：天帝！當時(shí)的寶蓋王子，怎么會(huì )是他人呢？就是現在已證得佛果、稱(chēng)為寶焰如來(lái)的便是，他的一千個(gè)王子，也就是賢劫的一千尊佛。從拘留孫開(kāi)始為最初的佛，乃至最后的佛，稱(chēng)為樓至如來(lái)。而月蓋比丘，即是我的前身。也就是賢劫中第四尊佛，將來(lái)將有九百九十六尊佛出世。 

【經(jīng)文】如是天帝，當知此要，以法供養，于諸供養為上為最，第一無(wú)比。是故天帝，當以法之供養，供養于佛。

　　【經(jīng)文意思是】佛陀又說(shuō)，天帝，象這樣，應當知道，此中關(guān)鍵是要以法供養，因為這在各種供養中，是最上等、最殊勝、第一、無(wú)與倫比的。因此說(shuō)，天帝！應當以最好的供養，即法之供養來(lái)供養于佛。因為諸佛如來(lái)尊重的法的緣故。

　　就法之供養，不只此經(jīng)贊嘆，華嚴經(jīng)的普賢行愿品中說(shuō)：所謂花云、鬘云、天音樂(lè )云、天傘蓋云、天衣服云，天種種香，涂香、燒香、末香，一一量如須彌山王。然種種燈。酥燈油燈諸香油燈。一一燈柱如須彌山。一一燈油。如大海水。以如是等諸供養具常為供養。善男子，諸供養中，法供養最。所謂如說(shuō)修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業(yè)供養、不離菩提心供養。善男子。如前供養無(wú)量功德，比法供養，一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、諭分、優(yōu)婆泥沙陀分，亦不及一。 

　　因為相應于法性，而法性無(wú)有窮盡，所以功德也無(wú)有窮盡，法性無(wú)量無(wú)邊，功德也無(wú)量無(wú)邊。如是即法之供養。此即是佛之本懷，否則就是辜負如來(lái)與眾生，如是，當我們擁有時(shí)，我們?yōu)槭裁床蛔鲆稽c(diǎn)事呢？不在佛法上有所作為呢？來(lái)日并不方長(cháng)，我是指的一期生命。

　　佛的十大名注釋?zhuān)悍沧C佛果都有十種名號，不分大小、胖瘦，當然有別，只是因緣而已，如釋迦與彌陀。

　　1．如來(lái)。梵語(yǔ)多陀，阿伽陀。譯為如來(lái)，也稱(chēng)如去。所謂“如”即真如，來(lái)去即生滅，即乘如實(shí)之道隨緣生滅，或乘如實(shí)之道從因至果，前者為應化身，但不是凡夫，只為眾生而有此身，有生有滅，有始有終；后者即法身報身的真身如來(lái)，我們沒(méi)有見(jiàn)道，而不證法身（空性）就不能證圓滿(mǎn)報身，不獲圓滿(mǎn)身就是未證法身。因為法身不著(zhù)一切相，不可以念慮即分別所知，即實(shí)相般若之身，此身不生不滅，是無(wú)始無(wú)終，圓滿(mǎn)報身是有生有滅，即有始有終。 

　　2．應供。梵語(yǔ)，阿羅漢，譯為應供，即是斷一切惡，堪受人天供養，阿羅漢也有應供之義，所以小乘佛法把佛當阿羅漢。 

　　3．正遍知。梵語(yǔ)，三藐三佛陀，譯為正遍知。也稱(chēng)正遍覺(jué)。所謂“正”，區別凡夫外道二乘的不正知，所謂遍，即豎窮三際，橫遍十方，不同于凡夫外道二乘的狹隘。正是深，遍知是廣，所以能心包太虛，量周沙界。 

　　4．明行足。梵語(yǔ)，婢侈遮羅那王般那，譯為明行足。而佛證果，三明六通稱(chēng)慧足；三業(yè)殊勝稱(chēng)為福足，即明為慧因，福為行果，即是說(shuō)必須實(shí)踐，才能獲得?；劬咦愕墓麍?，所以也稱(chēng)“諸佛兩足尊”。 

　　5．善逝。梵語(yǔ)，須伽陀，譯為善逝。而逝者，去也。即去意，只有不變隨緣。由如而來(lái)即由空而來(lái)，稱(chēng)為善來(lái)，如維摩詰在文殊師利問(wèn)疾品中說(shuō)：善來(lái)文殊師利，不來(lái)相而來(lái)，不見(jiàn)相而見(jiàn)。由此而知，隨緣不變即是善去，善去即善來(lái)，即緣起的現象界，以佛眼觀(guān)之，如鏡中像，因緣和合之時(shí)，不來(lái)而來(lái)；因緣離散之際，不去而去，所以能無(wú)有掛礙，逍遙自在，這就時(shí)善來(lái)或者善去。不似凡夫、外道，在緣聚緣散的現象界生起，我見(jiàn)、我愛(ài)、我貪、我嗔、我癡、我慢等。在三界六道中轉來(lái)轉去，來(lái)去之中，難免在自己的哭聲中走來(lái)，在別人的哭聲中離去，哭得不亦樂(lè )乎，即是不善來(lái)也不善去。此即善逝。 

　　6．世間解。梵語(yǔ)路伽，譯為世間解，也稱(chēng)知世間。此是從方便智而言，而方便智是對根本智而言，根本智即真智，泯一切法，即不著(zhù)法相與非法相；方便智即俗智，立一切法，即不墮頑空與斷滅，因不墮頑空、斷滅，所以稱(chēng)世間解。 

　　7．無(wú)上士。菩薩上乞佛法，下化有情，稱(chēng)有上士。佛證究竟佛果，對有上士，稱(chēng)無(wú)上士。即是說(shuō)，九法界眾生不能與之相比。 

　　8．調御丈夫。梵語(yǔ)富樓沙曇藐婆羅提，義為調御丈夫。所謂調者即調濟，御者駕御，指凡夫外道顛狂如同脫韁野馬難以馴服，二乘人門(mén)可羅雀，孤獨逃避，各掃門(mén)前雪，不管他人瓦上霜。針對凡夫外道二乘等的顛狂與孤獨，只有佛陀善于調服，而三界內外沒(méi)有能勝過(guò)佛的，所以稱(chēng)調御丈夫。 

　　9．天人師。梵語(yǔ)舍多提婆摩菟舍喃，義為天人師。即是天與人的導師，如說(shuō)三界導師。 

　　10．佛。梵語(yǔ)佛陀，義為覺(jué)者，即宇宙人生的究竟覺(jué)悟的人，自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿(mǎn)，一切諸佛都如此，不分大小、高低、貴賤，全憑有緣眾生的契機。 

　　11．世尊。依《阿含經(jīng)》、《成實(shí)論》以為十名號中第十，如依《涅槃經(jīng)》、《智度論》則屬十名號之外。因前已具十號，加此則為十一。如果把此列為第十名號，必將第五“善逝”和第六“世間解”合為一號，即是“善逝世間解”，即真俗圓融，空有平等。而世尊名號，則是體具萬(wàn)德，為世間所尊。因世間法中，有眾生也有諸佛，只有佛惟我獨尊，所以稱(chēng)世尊；如果以出世法而言，則一真法界內，探求生、佛之假名幻相了不可得，如金子雖可為獅子、首飾、鐘表，但于金性中尋找獅子、首飾、鐘表，則了不可德。所以，世尊只是依俗諦安立，真諦之中無(wú)處立足。諸佛于此覺(jué)悟，所以為世間所尊。 

　　了解認識佛陀十大名號尤為重要，否則于此不明不白，豈不是盲人騎瞎馬，夜半臨深池，于學(xué)佛無(wú)益，乃至“知見(jiàn)毫厘之差，果報天淵之別”。至于藏傳佛教俗稱(chēng)的活佛與十大名號的區別顯而易見(jiàn)。