大莊嚴銅雕佛像生產(chǎn)廠(chǎng)家
標語(yǔ)
聯(lián)系電話(huà)

佛教文化
Product display

聯(lián)系我們
Contact Us

大莊嚴銅雕佛像生產(chǎn)廠(chǎng)家
聯(lián)系人:任金鵬

業(yè)務(wù)電話(huà):18250514111

聯(lián)系郵箱:88314111@qq.com

服務(wù)項目: 佛像雕塑,鑄銅浮雕,銅雕廠(chǎng)家批發(fā)

公司地址:福建省莆田市秀嶼區國家級木材加工區東方大道1142號

佛教文化

維摩詰所說(shuō)經(jīng)-法供養品第十三

發(fā)布時(shí)間:2019-09-03 11:22

  “法供養品”是用以闡述實(shí)踐與流通的內容,所以稱(chēng)“法供養”。所謂“法供養”,有自他利二利之說(shuō)。就自利而言,就是發(fā)菩提心,即聞法后,能夠如說(shuō)而行,即理論聯(lián)系實(shí)際,所以要作實(shí)相觀(guān)。念佛要念實(shí)相佛,如是即能無(wú)怨無(wú)悔,自信成佛之事真實(shí)不虛,此也稱(chēng)內供養。就利他而言,用所聞佛法,不忍眾生苦,隨眾生根機,方便善巧宣說(shuō)佛法,使眾生去除煩惱發(fā)菩提心。此也稱(chēng)外供養。 

  如果學(xué)佛過(guò)程中缺少智慧,不能走進(jìn)佛法之中,應當一心懺悔業(yè)障(告別貪嗔癡),然后以讀誦大乘經(jīng)典如《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》等來(lái)凈化身心,如能堅持不懈,不被陸力怪神所誘惑所干擾,自能心開(kāi)意解。如果自己不能宣傳教化,助他宣傳教化也可以,如出錢(qián)出力流通佛經(jīng)書(shū)刊等;如果自己不能閱讀,助他閱讀也可以,如出錢(qián)購買(mǎi)書(shū)刊,贈與貧困且能閱讀的佛教徒,做了這些事的功德,一定要回向,回向成就阿耨多羅三藐三菩提,并回向十方法界一切眾生,千萬(wàn)不能自私慳貪,要學(xué)佛,必須改變人人為自己的想法,因為佛陀為大家,如是即是財法二施,?;垭p修。因為諸佛兩足尊。此舉能彌補我們智慧的貧乏和物質(zhì)的不足。如果見(jiàn)人財法供養積極行善,而心存嫉妒,即自己不理解,不接受,反而阻止他人,即使施修行的再好,也分明是稀里糊涂,眼神不好的原因是沒(méi)遇到善知識,因為如果不重視佛法,只重視表面的形式,如追求法會(huì )的熱鬧,灌頂的形式,僅僅為福報舍衣飯等,除了結點(diǎn)善緣,追求一點(diǎn)兒福報之外,畢竟還是無(wú)常,當一切都結束之后,可能會(huì )萬(wàn)劫不復人身。這豈不成了賭徒或高利貸方式,后果嚴重,作為一個(gè)佛教徒,應當明白《法華經(jīng)》所說(shuō)“如來(lái)以一大事因緣,出現于世,為令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)”。如果能使眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),也就是最上品的法供養。這是成佛的真正資糧。有鑒于此,本品提倡“法供養”,目的是要大家擺正法的位置,即法的尊嚴,減少不必要的生命浪費。因為本品提倡“依于義不依語(yǔ),依于智不依識,依了義經(jīng)不依不了義經(jīng),依于法不依人”。如是供養法的功德即無(wú)量無(wú)邊,財物的布施如果不能以法轉化的話(huà),那么它的功德有量有邊。 

        【經(jīng)文】爾時(shí)釋提桓因,于大眾中白佛言:世尊,我雖從佛及文殊師利,聞百千經(jīng),未曾聞此不可思議自在神通決定實(shí)相經(jīng)典。

  【經(jīng)文意思是】在舍力弗贊嘆此經(jīng)的功德,并法供養的利益剛剛告一段落的時(shí)候,天帝(上帝),在與會(huì )大眾中站起來(lái)對佛陀說(shuō):世尊!我雖然曾經(jīng)從佛及妙吉祥菩薩聽(tīng)說(shuō)國百千經(jīng),但是還從未曾聽(tīng)說(shuō)這樣一部不可思議、自在神通、決定實(shí)相的經(jīng)典。 

        【經(jīng)文】如我解佛所說(shuō)義趣,若有眾生聞此經(jīng)法,信解受持讀誦之者,必得是法不疑。何況如說(shuō)修行,斯人則為閉眾惡趣,開(kāi)諸善門(mén),常為諸佛之所護念,降伏外學(xué),摧滅魔怨,修治菩提,安處道場(chǎng),履踐如來(lái)所行之跡。

  【經(jīng)文意思是】世尊!如我理解佛所說(shuō)的真實(shí)涵義,如果有眾生聽(tīng)到這部經(jīng)典,并信解受持讀誦,則必定證得諸法實(shí)相是沒(méi)有疑問(wèn)的,更何況對于如說(shuō)而又能修行的人呢?進(jìn)一步說(shuō),這樣的人是為先關(guān)閉諸惡趣門(mén),開(kāi)辟眾善之門(mén),即歸于菩提之路,常被諸佛所護念;這樣的人也能降伏外道,摧滅魔怨,修治勸發(fā)菩提,安處道場(chǎng),亦步亦趨實(shí)踐如來(lái)所行的足跡。   【經(jīng)文】世尊,若有受持讀誦,如說(shuō)修行者,我當與諸眷屬,供養給事;所在聚落城邑,山林曠野,有是經(jīng)處,我亦與諸眷屬,聽(tīng)受法故,共到其所。其未信者,當令生信;其已信者,當為作護。

  【經(jīng)文意思是】世尊!如果有受持讀誦如說(shuō)又修行的人,我應當與諸眷屬供養他的所需求;如果是所在的城市村落,山林曠野,講說(shuō)這部經(jīng),我也與諸眷屬為聽(tīng)受這樣殊勝大法而共同到其所在,讓那些沒(méi)有生起信心的人,應當使他們生起信心,讓那些已經(jīng)生起信心的人,應當為之作護持。 

        【經(jīng)文】佛言:善哉,善哉,天帝!如汝所說(shuō),吾助爾喜,此經(jīng)廣說(shuō)過(guò)去未來(lái)現在諸佛,不可思議阿耨多羅三藐三菩提。

  【經(jīng)文意思是】好??!好??!如此發(fā)心,天帝,如你所發(fā)的大愿,我會(huì )幫助你成就這樣大喜事,因為這部經(jīng)廣說(shuō)過(guò)去、未來(lái)、現在諸佛不可思議無(wú)上正等正覺(jué)的經(jīng)歷。 

        【經(jīng)文】是故天帝,若善男子善女人,受持讀誦供養是經(jīng)者,則為供養去來(lái)今佛。天帝,正使三千大千世界,如來(lái)滿(mǎn)中,譬如甘蔗竹葦,稻麻叢林,若有善男子善女人,或以一劫或減一劫,恭敬尊重,贊嘆供養,奉諸所安,至諸佛滅后,以一一全身舍利,起七寶塔,縱廣一四天下,高至梵天,表剎莊嚴,以一切華香瓔珞,幢幡妓樂(lè ),微妙第一,若一劫,若減一劫,而供養之。

  【經(jīng)文意思是】天帝!如果有善男子、善女人,能夠受持讀誦這部經(jīng)典,那么就是等于供養過(guò)去、未來(lái)、現在諸佛。天帝,如果真的讓三千大千世界,如來(lái)充滿(mǎn)其中,數量就象大地所生的甘蔗、竹子、蘆葦、稻苗、麻秧、樹(shù)木那樣的密集,如果有善男子、善女人以一增劫或以一減劫的時(shí)間,恭敬尊重贊嘆供養,奉侍諸如來(lái)安穩、快樂(lè )的生活,直至諸佛滅度,然后將各各如來(lái)的全身舍利,造成七寶塔,占地面積,長(cháng)寬一四天下(即須彌山四面之四大部洲),高可與梵天等齊,寶塔整體莊嚴,用一切花、香、瓔珞、幢幡、妓樂(lè )等殊勝無(wú)比的物質(zhì)裝飾,所經(jīng)過(guò)的時(shí)間,同于一增或一減劫的時(shí)間來(lái)供養這七寶塔。 

【經(jīng)文】天帝,于意云何?其人植福寧為多不?釋提桓因言:甚多,世尊!彼之福德若以百千億劫,說(shuō)不能盡。

  【經(jīng)文意思是】天帝!在你的意思怎樣呢?這個(gè)人所播種的福報,多不多呢?天帝回答說(shuō),世尊,這個(gè)人的福德,如果用百億劫的時(shí)間來(lái)敘說(shuō),也世不能說(shuō)盡的。


【經(jīng)文】佛告天帝:當知是善男子善女人,聞是不可思議解脫經(jīng)典,信解受持讀誦修行,福多于彼。所以者何?諸佛菩提,皆從此生,菩提之相,不可限量。以是因緣,福不可量。

  【經(jīng)文意思是】佛陀告訴天帝說(shuō),你應當知道,這樣的善男子、善女人,如果聽(tīng)聞了這部不可思議解脫經(jīng)典,并且信解受持讀誦修行,那么福德多于以上所說(shuō)的那么多福德。為什么這么說(shuō)呢?因為諸佛菩提都從此經(jīng)得以成就,而菩提(覺(jué)悟)之相(即是空性),豎窮三際,橫通十方,無(wú)可限量,部可以分別計度,如是讀誦《維摩詰經(jīng)》并能如說(shuō)而行,也就等于供養過(guò)去、現在、未來(lái)十方三世一切如來(lái),即時(shí)空無(wú)限,供養也是無(wú)窮無(wú)盡,所以功德不可稱(chēng)量,一般人的供養有時(shí)空性??臻g上,最多不過(guò)一個(gè)三千大千世界的諸佛;時(shí)間上,不過(guò)小劫中的一增劫或一減劫而已,一增一減為一個(gè)小劫,二十小劫為一中劫,四個(gè)中劫為一大劫,也就是地球從生到死的壽命,前者所說(shuō)的供養佛及供養舍利不過(guò)一個(gè)小劫的時(shí)間,且僅屬于物質(zhì),即屬事供養;后者所說(shuō)的供養,聽(tīng)聞維摩經(jīng)如說(shuō)修行,也就是隨順?lè )ㄐ?,即屬理供養即法供養。所謂法供養,就是隨順?lè )鹦模招模?;所謂事供養,就是滋養佛身,如奉養父母身,不如順父母心即順者為孝,更何況,能順心的子女,必能奉養父母的身體;而能奉養父母身體的人,很多未必順心,如果不順心,與養狗有何區別?甚至有人不能同養狗等寵物相比。佛陀也是如,不是為了應供而出離,所以,眾生發(fā)心向菩提,如來(lái)歡喜;如果僅是供養為求福報,那么與佛發(fā)心相違,三世諸佛啼笑皆非,也如《壇經(jīng)》中五祖所說(shuō):“汝等終日,只求福田,不求出離生死苦海,自性若迷,福何可救?”又如當年達摩面對梁武帝的“無(wú)有功德”、“不識”之類(lèi),真正感謝那些佛陀祖師們的良苦用心,即大慈大悲,于是我們應該,也終于能夠理解這兩種供養的差異,無(wú)論在質(zhì)在量,不可同日而語(yǔ),相提并論,這不是如來(lái)故弄玄虛,夸大其辭。


  【經(jīng)文】佛告天帝:過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫,時(shí)世有佛號曰藥王如來(lái)、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,世界名大莊嚴,劫名莊嚴,佛壽二十小劫,其聲聞僧,三十六億那由他,菩薩僧,有十二億。

  【經(jīng)文意思是】佛陀告訴天帝說(shuō),在過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫,當時(shí)有一尊佛應世,稱(chēng)作藥王如來(lái)、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。那時(shí)的世界稱(chēng)大莊嚴,劫名是莊嚴,藥王佛的住世時(shí)間是二十小劫,佛陀所教化的聲聞僧有三十六億那由他的數字,菩薩僧有十二億。

【經(jīng)文】天帝,是時(shí)有轉輪圣王,名曰寶蓋,七寶具足,主四天下,王有千子,端正勇健,能伏怨敵。爾時(shí)寶蓋,與其眷屬,供養藥王如來(lái),施諸所安,至滿(mǎn)五劫,過(guò)五劫已,告其千子:汝等亦當如我,以深心供養于佛。于是千子,受父王命,供養藥王如來(lái),復滿(mǎn)五劫,一切施安。

  【經(jīng)文意思是】佛陀說(shuō):天帝!在那時(shí)有一個(gè)轉輪圣王出世,名字稱(chēng)作寶蓋。此轉輪圣王屬金輪圣王,七寶具足,所謂七寶即輪寶、珠寶、象寶、馬寶、庫藏寶、主兵寶、玉女寶。主持須彌山的東西南北一四天下。此寶蓋轉輪圣王有一千個(gè)兒子,個(gè)個(gè)端正勇健,都能降伏怨敵。當時(shí),寶蓋同他的眷屬,供養藥王如來(lái),布施他一切的衣食住行所安身立命所需,如是供養滿(mǎn)五小劫的時(shí)間,五小劫過(guò)后,寶蓋告訴他的兒子們,你們應當同我一樣,以深心供養于佛,于是千子秉受父王之命,供養藥王如來(lái),一如其父王,也滿(mǎn)了五小劫,布施一切安身立命所需。 

        【經(jīng)文】其王一子,名曰月蓋,獨坐思惟,寧有供養殊過(guò)此者?

  【經(jīng)文意思是】寶蓋王千子之中,有一王子,稱(chēng)為月蓋,獨自靜坐思維,還會(huì )有供養比這更為殊勝的嗎?能夠堅持五劫布施已屬不易,什么是信仰?其實(shí)就是堅持。九五年去老撾訪(fǎng)問(wèn),一位中國大使館秘書(shū)的話(huà),使我深思,他曾訪(fǎng)問(wèn)過(guò)一老撾女青年,她說(shuō)我不知道什么是信仰,只是在我五六歲開(kāi)始,母親每天早晨煮好飯后,等著(zhù)僧人托缽之后,我們才能吃飯。于是每一次,我都把糯米團放在出家人的缽中,直到二十多歲,事實(shí),這已然成了她生命生活中的一部分,其實(shí)這就是信仰,堅持到這一點(diǎn),已屬不易。 

        【經(jīng)文】以佛神力,空中有天曰:善男子!法之供養,勝諸供養。

  【經(jīng)文意思是】因為佛的威神力故,在空中有天人告訴他說(shuō),善男子,各種供養之中,最好的供養是法的供養。羅什法師以為,若財供養,則于佛無(wú)用,于眾生無(wú)益,故非所欣也;如來(lái)積劫累功,本為眾生,若奉順經(jīng)典、佛說(shuō)修行,則稱(chēng)悅圣心,乃真供養也。 

        【經(jīng)文】即問(wèn)何謂法之供養。天曰:汝可往問(wèn)藥王如來(lái),當廣為汝說(shuō)法之供養。

  【經(jīng)文意思是】月蓋王子隨即問(wèn)天人,怎樣稱(chēng)為法的供養呢?天人就告訴他說(shuō):你可以去請問(wèn)藥王如來(lái),佛陀必定廣說(shuō)法之供養的殊勝利益。 

        【經(jīng)文】即時(shí)月蓋王子,行詣藥王如來(lái),稽首佛足,卻住一面,白佛言:世尊!諸供養中,法供養勝。云何名為法之供養?

  【經(jīng)文意思是】聽(tīng)到天人的指引,月蓋王子馬上來(lái)到藥王如來(lái)的住所,稽首佛足后,站立一邊,對佛說(shuō)道:世尊!諸供養之中,法的供養最為殊勝,那么,怎樣稱(chēng)為法之供養呢?    【經(jīng)文】佛言:善男子!法供養者,諸佛所說(shuō)深經(jīng),一切世間難信難受,微妙難見(jiàn),清凈無(wú)染,非但分別思惟之所能得。菩薩法藏所攝,陀羅尼印印之,

  【經(jīng)文意思是】佛陀對月蓋說(shuō):善男子!所謂法供養,就是諸佛說(shuō)的甚深經(jīng)典,所說(shuō)之法,不可以心思,不可以口議,因為心思口議是分別心使然,或者是文字般若,不是觀(guān)照般若,分別心的差別相,如同猴子撈月,最后死在水中,因為執著(zhù)幻相為真,成輪回法,即猴子水中撈月一場(chǎng)空,枉送了性命,如果不執著(zhù)幻相,則當體即是真如法性,佛性。如《華嚴經(jīng)》說(shuō),剖一微塵,出大千經(jīng)卷,又有一字法門(mén),海墨書(shū)之不盡,無(wú)能受者。所謂微妙難見(jiàn),即智不能知,識不能知,即是微妙;五眼所不能窺,即是難見(jiàn)。所謂清凈無(wú)染,即是諸垢所不能染,所謂“非但分別思維之所能得”,即是三心所不能測度。所謂菩薩法藏所攝,即不是聲聞緣覺(jué)之所能入,菩薩見(jiàn)法身所以是菩薩法藏所攝。所謂“陀羅尼印之”,即遮惡不起,持善不失,百折千難,而不改變,所以是陀羅尼印之。 

        【經(jīng)文】至不退轉;成就六度,善分別義;順菩提法,眾經(jīng)之上;入大慈悲,離眾魔事,及諸邪見(jiàn);順因緣法,無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽命;空無(wú)相無(wú)作無(wú)起,

  【經(jīng)文意思是】諸佛所說(shuō)甚深經(jīng)典,如《維摩經(jīng)》,能使修行人破無(wú)明,見(jiàn)法身,證入不退轉的八地以上菩薩之位次。到了這樣的位次,自然能成就布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若的六波羅蜜了。如是,即能善分別諸法相,又能于第一義諦不動(dòng),回歸空性,因為第一義諦中沒(méi)有慳貪、毀犯、嗔恚、懈怠、散亂、愚癡等六蔽。如是即能至佛果,即順菩提法了。此等境界的佛法,是在眾經(jīng)之上,不是小乘外道法所能比擬。如是即能入于無(wú)緣大慈,起同體大悲,所謂無(wú)緣,即根境不而平等,即慈悲不落于愛(ài)見(jiàn),如是才能遠離魔事及其各種邪見(jiàn),即本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃呢? 

  諸佛所說(shuō)的甚深經(jīng)典,如《維摩經(jīng)》,能隨順因緣法,如是即能不起我、人、眾生、壽者的實(shí)有觀(guān)念,即能破除四相的束縛,如是即能不壞四相,即能證入空、無(wú)相、無(wú)作無(wú)起等解脫之法了。僧肇大師說(shuō):法從因緣生,緣生則無(wú)自性。無(wú)自性則無(wú)我人眾生壽命,唯空無(wú)相無(wú)作無(wú)起。正是與維摩經(jīng)所相應隨順。 

【經(jīng)文】能令眾生坐于道場(chǎng)而轉法-輪,諸天龍神乾闥婆等,所共嘆譽(yù),能令眾生入佛法藏,攝諸賢圣一切智慧,說(shuō)眾菩薩所行之道,依于諸法實(shí)相之義,明宣無(wú)??嗫諢o(wú)我寂滅之法,能救一切毀禁眾生。諸魔外道及貪著(zhù)者,能使怖畏;

  【經(jīng)文意思是】因為諸佛所說(shuō)甚深經(jīng)典,破除四相,入于解脫之門(mén),即能入佛心印,如是則能使眾生安住于寂滅道場(chǎng),轉大法-輪破邪顯正,如是諸天龍神乾闥婆(香神)等八部護法善神等所共同嘆譽(yù)!如是大轉法-輪,才能使佛法被一般人接受,才能使眾生入于佛法寶藏,因為“深入經(jīng)藏,智慧如?!?,所以,能攝諸圣賢一切智慧,甚深經(jīng)典不是聲聞所受,所以說(shuō)眾菩薩所行之道;因為諸佛甚深經(jīng)典依于諸法實(shí)相之義,所以能宣說(shuō)諸法緣起無(wú)常,執則成苦,而幻化不實(shí),究竟無(wú)我,如是闡明宣說(shuō)無(wú)常、苦、空、無(wú)我的寂滅之法,因為因緣法中無(wú)自性,即如閃電,隨生隨滅,即不離苦、空、無(wú)常無(wú)我,當下即是實(shí)相寂滅之法。因為諸法實(shí)相寂滅之法,則能了知罪性本空,同時(shí)也無(wú)空相可得,而如有空相可說(shuō),即落有所得的法見(jiàn),即不能救護毀戒破戒的眾生,實(shí)際卻是,緣起如幻,不住自性,即是空性,罪福也如是。引導眾生與此相應,則一切破戒也都煙消云散,如是無(wú)相懺即得救護,不似小乘的有相懺悔。至于諸魔外道及貪著(zhù)諸法為實(shí)有者,聽(tīng)到諸法實(shí)相即寂滅之法,當然會(huì )使之生起怖畏,此時(shí)正好用以實(shí)相寂滅之強力降伏諸魔外道。


  【經(jīng)文】諸佛賢圣,所共稱(chēng)嘆。背生死苦,亦涅槃樂(lè ),十方三世諸佛所說(shuō),若聞如是等經(jīng),信解受持讀誦,以方便力,為諸眾生分別解說(shuō),顯示分明。守護法故,是名法之供養。

  【經(jīng)文意思是】因為諸佛甚深經(jīng)典妙契法身的緣故,所以諸佛賢圣所共同贊嘆!即能不壞生死法,示現涅槃之樂(lè ),即能遠離變易、分段兩種生死之苦。要知道,這是十方三世諸佛所共同宣說(shuō)的法門(mén)。如果能聽(tīng)聞如是諸佛所說(shuō)的甚深經(jīng)典,并能信解受持讀誦,再以種種方便智慧為諸眾生分別解說(shuō),將此經(jīng)典中的究竟佛法,如實(shí)道來(lái),不故弄玄虛,念念守護究竟法義,不使其退失,即稱(chēng)為法之供養。 

【經(jīng)文】又于諸法如說(shuō)修行,隨順十二因緣,離諸邪見(jiàn),得無(wú)生忍,決定無(wú)我,無(wú)有眾生,而于因緣果報,無(wú)違無(wú)諍,離諸我所;

  【經(jīng)文意思是】善男子!進(jìn)一步說(shuō),還要對于諸法歷事煉心,歷法觀(guān)行,即如說(shuō)修行,即能隨順十二因緣的還滅一門(mén),而遠離各種生滅的邪見(jiàn),證得無(wú)生法忍。在此無(wú)生法忍中,絕對不見(jiàn)有實(shí)在的我人眾生壽者。但卻又能于因緣法中,四相宛然而有。因緣果報不失不壞,行人即能如是而無(wú)所違背,也無(wú)諍論,如是才能遠離我與我所有,因為對因緣果報等,如有違背和諍論,我人眾生壽者,即是不能稱(chēng)為無(wú)生法忍,況且,雖有無(wú)執又何妨。


  【經(jīng)文】依于義,不依語(yǔ);依于智,不依識;依了義經(jīng),不依不了義經(jīng);依于法,不依人;

  【經(jīng)文意思是】所謂諸佛甚深經(jīng)典,闡述無(wú)非第一義諦,而第一義諦,前際無(wú)始,后際無(wú)終,中際不住,即說(shuō)也如是,不說(shuō)也如是。就說(shuō)而言,千經(jīng)萬(wàn)論不能窮盡,就不說(shuō)而言,即便毀盡三藏,而空義不毀,所以是:言說(shuō)是“因緣所生法”;不言說(shuō)是“我說(shuō)即是空”,而如來(lái)說(shuō)法,無(wú)非以言遣言,直接一法不執之時(shí),才知又是一法不舍。如時(shí)不執不舍,即法安法位。如《法華經(jīng)》所說(shuō):“諸法住法位,世間相常住”。雖世間相常住,卻又法法皆歸空性第一義??梢?jiàn)如來(lái)說(shuō)法,為破眾生執著(zhù),如眾生不執,則如來(lái)無(wú)法可說(shuō),所以不可以把破執的文字當作第一義。如果這樣認為,則如同認指為月,如是不識月,也不認指。所以一定要消化理解經(jīng)義而走出經(jīng)義。有鑒于此,佛陀諄諄告誡,聽(tīng)聞佛法之時(shí),要有個(gè)標準,即,1,要依于義,不依于語(yǔ);2,依于五根照境之智,現量境空,不依意根分別之識;3,依了義經(jīng),不依不了義經(jīng);4,要理性地依于法,而不以感情依于人。如是四依是佛涅槃后,為后世行人大師,如此規范,即是學(xué)佛規則標準,不可因人廢法,不可相信人的價(jià)值觀(guān)念,而自以為是。

【經(jīng)文】隨順?lè )ㄏ?,無(wú)所入,無(wú)所歸,無(wú)明畢竟滅故,諸行亦畢竟滅,乃至生畢竟滅故,老死亦畢竟滅。作如是觀(guān),十二因緣無(wú)有盡相,不復起相,是名最上法之供養。

  【經(jīng)文意思是】行人菩薩能如是聽(tīng)經(jīng)聞法,即隨順?lè )ㄏ?,不妨礙于緣起,不似凡夫,舍此執彼,執此舍彼,菩薩對于法相,六根不納六境,六境不入六根,無(wú)有一法能歸所歸,如是通達無(wú)明實(shí)性,即是畢竟空無(wú)所有,如是諸行也畢竟無(wú)行,由此可知,生畢竟空,老死也是畢竟空,如是一切法畢竟空無(wú)所有,自然就沒(méi)有了無(wú)明乃至老死盡了。如能作如是觀(guān)照,則十二因緣,就現象界而言,不失不壞,則無(wú)有滅盡相,即不落于斷滅,就理體而言,生即不生,往生即無(wú)生,即沒(méi)有起相,當然不會(huì )停留于生死二業(yè),如是觀(guān)照即是稱(chēng)為最上的法之供養。   【經(jīng)文】佛告天帝:天子月蓋,從藥王佛聞如是法,得柔順忍,即解寶衣嚴身之具,以供養佛,白佛言:世尊!如來(lái)滅后,我當行法供養,守護正法,愿以威神加哀建立,令我得降服魔怨,修菩薩行。

  【經(jīng)文意思是】佛陀告訴天帝說(shuō),當時(shí)王子月蓋從藥王如來(lái),聽(tīng)聞如是微妙之法,即得柔順忍,即十信位菩薩,當即解下寶衣以及各種裝飾身體得器具,用來(lái)供養佛陀,并對佛陀說(shuō):世尊,待到如來(lái)應化身滅度之后,我就馬上實(shí)行法之供養,堅守護持正法。只是恐怕我的力量不夠,希望佛陀以威神加被哀憫,成就我法之供養堅守護持正法的愿望,使我得以降伏魔怨的障礙,修習菩薩所行。此中解衣供養是借衣表法,已然與體不相矛盾。 

        【經(jīng)文】佛知其深心所念,而記之曰:汝于末后,守護法城。

  【經(jīng)文意思是】當時(shí)藥王如來(lái)深知月蓋王子心中所思維,意志堅定,邪魔外道不可動(dòng)搖,就為他授記作證說(shuō),你在我滅度之后,堪任守護正法之城的大任。 

【經(jīng)文】天帝!時(shí)王子月蓋,見(jiàn)法清凈,聞佛受記,以信出家,修習善法,精進(jìn)不久,得五神通,具菩薩道,得陀羅尼,無(wú)斷辯才。于佛滅后,以其所得神通總持辯才之力,滿(mǎn)十小劫,藥王如來(lái)所轉法-輪隨而分布,月蓋比丘,以守護法,勤行精進(jìn),即于此身,化百萬(wàn)億人,于阿耨多羅三藐三菩提立不退轉,十四那由他人,深發(fā)聲聞辟支佛心,無(wú)量眾生,得生天上。

  【經(jīng)文意思是】佛陀說(shuō),天帝!當時(shí)月蓋王子,依于法性,開(kāi)智慧眼,見(jiàn)法身清凈而無(wú)掛礙,又聽(tīng)到佛為他授記,于是就以正信出家,修習善法,精進(jìn)不懈,不久就獲得天眼、天耳、他心、宿命、神足等五種神通!具備菩薩種姓,得大總持不舍,在說(shuō)法之時(shí),辯才無(wú)礙,在佛陀藥王如來(lái)滅度后,憑借他所獲得的神通,總持菩薩道,以及無(wú)礙辯才的力量,護持正法滿(mǎn)十小劫,把藥王如來(lái)所傳的教法,隨力弘揚,月蓋比丘因為守護正法,勤行精進(jìn),即以此應化身,度化了百萬(wàn)億眾生,都對阿耨多羅三藐三菩提證得不退轉,十四那由他的眾生,深發(fā)聲聞辟支佛心,并有無(wú)量眾生得生天上。

  【經(jīng)文】天帝!時(shí)王寶蓋,豈異人乎?今現得佛,號寶焰如來(lái),其王千子,即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛,最后如來(lái),號曰樓至。月蓋比丘,則我身是。

  【經(jīng)文意思是】佛陀說(shuō):天帝!當時(shí)的寶蓋王子,怎么會(huì )是他人呢?就是現在已證得佛果、稱(chēng)為寶焰如來(lái)的便是,他的一千個(gè)王子,也就是賢劫的一千尊佛。從拘留孫開(kāi)始為最初的佛,乃至最后的佛,稱(chēng)為樓至如來(lái)。而月蓋比丘,即是我的前身。也就是賢劫中第四尊佛,將來(lái)將有九百九十六尊佛出世。 

【經(jīng)文】如是天帝,當知此要,以法供養,于諸供養為上為最,第一無(wú)比。是故天帝,當以法之供養,供養于佛。

  【經(jīng)文意思是】佛陀又說(shuō),天帝,象這樣,應當知道,此中關(guān)鍵是要以法供養,因為這在各種供養中,是最上等、最殊勝、第一、無(wú)與倫比的。因此說(shuō),天帝!應當以最好的供養,即法之供養來(lái)供養于佛。因為諸佛如來(lái)尊重的法的緣故。


  就法之供養,不只此經(jīng)贊嘆,華嚴經(jīng)的普賢行愿品中說(shuō):所謂花云、鬘云、天音樂(lè )云、天傘蓋云、天衣服云,天種種香,涂香、燒香、末香,一一量如須彌山王。然種種燈。酥燈油燈諸香油燈。一一燈柱如須彌山。一一燈油。如大海水。以如是等諸供養具常為供養。善男子,諸供養中,法供養最。所謂如說(shuō)修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業(yè)供養、不離菩提心供養。善男子。如前供養無(wú)量功德,比法供養,一念功德,百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、諭分、優(yōu)婆泥沙陀分,亦不及一。 

  因為相應于法性,而法性無(wú)有窮盡,所以功德也無(wú)有窮盡,法性無(wú)量無(wú)邊,功德也無(wú)量無(wú)邊。如是即法之供養。此即是佛之本懷,否則就是辜負如來(lái)與眾生,如是,當我們擁有時(shí),我們?yōu)槭裁床蛔鲆稽c(diǎn)事呢?不在佛法上有所作為呢?來(lái)日并不方長(cháng),我是指的一期生命。


  佛的十大名注釋?zhuān)悍沧C佛果都有十種名號,不分大小、胖瘦,當然有別,只是因緣而已,如釋迦與彌陀。


  1.如來(lái)。梵語(yǔ)多陀,阿伽陀。譯為如來(lái),也稱(chēng)如去。所謂“如”即真如,來(lái)去即生滅,即乘如實(shí)之道隨緣生滅,或乘如實(shí)之道從因至果,前者為應化身,但不是凡夫,只為眾生而有此身,有生有滅,有始有終;后者即法身報身的真身如來(lái),我們沒(méi)有見(jiàn)道,而不證法身(空性)就不能證圓滿(mǎn)報身,不獲圓滿(mǎn)身就是未證法身。因為法身不著(zhù)一切相,不可以念慮即分別所知,即實(shí)相般若之身,此身不生不滅,是無(wú)始無(wú)終,圓滿(mǎn)報身是有生有滅,即有始有終。 

  2.應供。梵語(yǔ),阿羅漢,譯為應供,即是斷一切惡,堪受人天供養,阿羅漢也有應供之義,所以小乘佛法把佛當阿羅漢。 

  3.正遍知。梵語(yǔ),三藐三佛陀,譯為正遍知。也稱(chēng)正遍覺(jué)。所謂“正”,區別凡夫外道二乘的不正知,所謂遍,即豎窮三際,橫遍十方,不同于凡夫外道二乘的狹隘。正是深,遍知是廣,所以能心包太虛,量周沙界。 

  4.明行足。梵語(yǔ),婢侈遮羅那王般那,譯為明行足。而佛證果,三明六通稱(chēng)慧足;三業(yè)殊勝稱(chēng)為福足,即明為慧因,福為行果,即是說(shuō)必須實(shí)踐,才能獲得?;劬咦愕墓麍?,所以也稱(chēng)“諸佛兩足尊”。 

  5.善逝。梵語(yǔ),須伽陀,譯為善逝。而逝者,去也。即去意,只有不變隨緣。由如而來(lái)即由空而來(lái),稱(chēng)為善來(lái),如維摩詰在文殊師利問(wèn)疾品中說(shuō):善來(lái)文殊師利,不來(lái)相而來(lái),不見(jiàn)相而見(jiàn)。由此而知,隨緣不變即是善去,善去即善來(lái),即緣起的現象界,以佛眼觀(guān)之,如鏡中像,因緣和合之時(shí),不來(lái)而來(lái);因緣離散之際,不去而去,所以能無(wú)有掛礙,逍遙自在,這就時(shí)善來(lái)或者善去。不似凡夫、外道,在緣聚緣散的現象界生起,我見(jiàn)、我愛(ài)、我貪、我嗔、我癡、我慢等。在三界六道中轉來(lái)轉去,來(lái)去之中,難免在自己的哭聲中走來(lái),在別人的哭聲中離去,哭得不亦樂(lè )乎,即是不善來(lái)也不善去。此即善逝。 

  6.世間解。梵語(yǔ)路伽,譯為世間解,也稱(chēng)知世間。此是從方便智而言,而方便智是對根本智而言,根本智即真智,泯一切法,即不著(zhù)法相與非法相;方便智即俗智,立一切法,即不墮頑空與斷滅,因不墮頑空、斷滅,所以稱(chēng)世間解。 

  7.無(wú)上士。菩薩上乞佛法,下化有情,稱(chēng)有上士。佛證究竟佛果,對有上士,稱(chēng)無(wú)上士。即是說(shuō),九法界眾生不能與之相比。 

  8.調御丈夫。梵語(yǔ)富樓沙曇藐婆羅提,義為調御丈夫。所謂調者即調濟,御者駕御,指凡夫外道顛狂如同脫韁野馬難以馴服,二乘人門(mén)可羅雀,孤獨逃避,各掃門(mén)前雪,不管他人瓦上霜。針對凡夫外道二乘等的顛狂與孤獨,只有佛陀善于調服,而三界內外沒(méi)有能勝過(guò)佛的,所以稱(chēng)調御丈夫。 

  9.天人師。梵語(yǔ)舍多提婆摩菟舍喃,義為天人師。即是天與人的導師,如說(shuō)三界導師。 

  10.佛。梵語(yǔ)佛陀,義為覺(jué)者,即宇宙人生的究竟覺(jué)悟的人,自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿(mǎn),一切諸佛都如此,不分大小、高低、貴賤,全憑有緣眾生的契機。 

  11.世尊。依《阿含經(jīng)》、《成實(shí)論》以為十名號中第十,如依《涅槃經(jīng)》、《智度論》則屬十名號之外。因前已具十號,加此則為十一。如果把此列為第十名號,必將第五“善逝”和第六“世間解”合為一號,即是“善逝世間解”,即真俗圓融,空有平等。而世尊名號,則是體具萬(wàn)德,為世間所尊。因世間法中,有眾生也有諸佛,只有佛惟我獨尊,所以稱(chēng)世尊;如果以出世法而言,則一真法界內,探求生、佛之假名幻相了不可得,如金子雖可為獅子、首飾、鐘表,但于金性中尋找獅子、首飾、鐘表,則了不可德。所以,世尊只是依俗諦安立,真諦之中無(wú)處立足。諸佛于此覺(jué)悟,所以為世間所尊。 

  了解認識佛陀十大名號尤為重要,否則于此不明不白,豈不是盲人騎瞎馬,夜半臨深池,于學(xué)佛無(wú)益,乃至“知見(jiàn)毫厘之差,果報天淵之別”。至于藏傳佛教俗稱(chēng)的活佛與十大名號的區別顯而易見(jiàn)。

留言評論

歡迎各位網(wǎng)友對本站評論
cache
Processed in 0.006041 Second.
东京热无码热国产_自拍视频网站白浆_狠狠躁天天躁无码中文字幕一_在线大陆三级无码视频