四十二章經(jīng)

發(fā)布時(shí)間：2019-09-03 10:38

《四十二章經(jīng)》是現存最早的漢文佛教經(jīng)籍，由42個(gè)短小的佛經(jīng)組成，故名《四十二章經(jīng)》。實(shí)際上，《四十二章經(jīng)》并不是一部獨立的佛經(jīng)，而是攝抄小乘佛教基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》而成的經(jīng)抄，樸質(zhì)平實(shí)，內容簡(jiǎn)單，其中諸章之內容，可互見(jiàn)于巴利文及漢文小乘佛典，相當于佛教概論一類(lèi)的入門(mén)書(shū)。

  關(guān)于《四十二章經(jīng)》的翻譯，據說(shuō)是與佛教初傳中國時(shí)的“漢明帝感夢(mèng)求法”的故事直接相關(guān)的。根據湯用彤先生的研究，南朝以前記錄此故事的佛教典籍有《牟子理惑論》、《四十二章經(jīng)序》、《老子化胡經(jīng)》等。此外石趙時(shí)王度的《奏疏》、東晉袁宏的《后記紀》、劉宋宗炳的《明佛論》、范曄的《后漢書(shū)》、南齊王琰的《冥祥記》、陶弘景的《真誥》、酈道無(wú)的《水經(jīng)注》、楊衍之的《洛陽(yáng)伽藍記》等，都曾提及引用過(guò)此事。根據《四十二章經(jīng)序》：“昔漢孝明皇帝，夜夢(mèng)見(jiàn)神人，身體有金色，項有日光，飛在殿前。意中欣然，甚悅之。明日問(wèn)群臣，此為何神也。？有通人傅毅曰：‘臣聞天竺有得道者，號為佛。輕舉能飛，殆將其神也?！谑巧衔?，即遣使者張騫、羽林中郎將秦景、博士弟子王遵等十二人，至大月氏國，寫(xiě)取佛經(jīng)四十二章，在十四石函中，遂起立塔寺。于是道法流布，處處修立佛寺。遠人伏化，愿為臣妾者不可勝數?！薄赌沧永砘笳摗返恼f(shuō)法基本與此相同，但也有所發(fā)展，認為在大月氏寫(xiě)取《四十二章經(jīng)》后，“時(shí)于洛陽(yáng)城西雍門(mén)外起佛寺，于其壁畫(huà)千乘萬(wàn)騎，繞塔三匝；又于南宮清涼臺及開(kāi)陽(yáng)城門(mén)上作佛像?！薄独献踊?jīng)》則進(jìn)一步明確提出了使者出歸的年號，認為漢明帝永平七年（67）出使，永平十八年（75）乃歸。東晉的袁宏和劉宋的范曄，則在基本肯定上述事件的同時(shí)，刪除了一些他們認為不可信的的成分，主要是年代和使者的名字。到了南齊王琰的《冥祥記》，形成了一個(gè)新的比較完備的說(shuō)法，與以前的各種說(shuō)法有了很大的不同。其不同主要表現在四個(gè)方面，一是將使者的名字由原來(lái)的張騫等三人，改成了蔡音，原因可能是由于張騫的名字與漢武帝時(shí)出使西域的張騫相同；二是認為蔡音從西域帶回了僧人“迦葉摩騰”，也稱(chēng)“攝摩騰”，由迦葉摩騰譯出了《四十二章經(jīng)》；三是認為同時(shí)帶回了優(yōu)填王造釋迦佛像；四是明確提出了漢明帝所建的寺院名名“白馬寺”。這一說(shuō)法，基本上為以后的大部分佛教史書(shū)所繼承，有的也有發(fā)展，如《高僧傳》，認為使者蔡音從西域帶回的僧人除迦葉摩騰以外，還有中竺僧人竺法蘭，與迦葉摩騰共同譯定了《四十二章經(jīng)》。

  漢明帝感夢(mèng)求法的故事，在佛教中流傳很廣。但由于出現有多種不同的說(shuō)法，互相之間差別太大，所以有學(xué)者干脆懷疑“感夢(mèng)求法”這件事根本就不存在，繼而情疑，《四十二章經(jīng)》也是一部偽作，如著(zhù)名學(xué)者梁?jiǎn)⒊壬?。但多數學(xué)者認為，這事本身是真實(shí)的，只是由于后代的加工創(chuàng )造，事情的本來(lái)面目被弄得模糊不清了，如呂徵先生就認為系魏晉間的人士抄出。而《四十二章經(jīng)》也確為中國第一部漢譯佛經(jīng)。

《四十二章經(jīng)》的文字很短，但其敘述卻是生動(dòng)活潑，經(jīng)常使用各種比喻，以增加論述的說(shuō)服力。其內容簡(jiǎn)述了早期佛經(jīng)的基本教義，尢以說(shuō)明人生無(wú)常及愛(ài)欲之蔽為重點(diǎn)。認為人生苦短，世界上的一切變幻無(wú)常，因此要抓緊時(shí)間修道，爭取解脫。它特別強調要拋棄各種欲望，認為只有這樣才能得到阿羅漢果。經(jīng)中比喻說(shuō)：人貪求財色，就像小孩舔嗜刀刃上的蜜糖，刀刃上的蜜糖很少，不能給人多少甜味，卻可能割破人的舌頭。經(jīng)中還論述修道必須持心專(zhuān)一，不能為任何外部因素誘惑。

《四十二章經(jīng)》在古代有著(zhù)一定的影響，東漢襄楷向桓帝上書(shū)時(shí)，就曾引用過(guò)其中的一些內容。但是，中國古代的書(shū)籍都是靠手抄而流行的，在傳抄的過(guò)程中，難免會(huì )發(fā)生一些訛誤，有的傳抄者還會(huì )根據自己的需要，或根據自己的理解，對經(jīng)文的內容進(jìn)行必竄，因此就出現了多種形式不同的版本，前后共有十多種，文字互有出入，篇幅不等?，F在流傳的《四十二章經(jīng)》可以分成三種不同的流傳系統。一種是《高麗藏》收藏本，它源出于北宋初年的《開(kāi)寶藏》，宋元諸本與此大體相同；一種是北宋真宗的注釋本，收在明代的《永樂(lè )南藏》中，現在之滿(mǎn)文、藏文、蒙文譯本《四十二章經(jīng)》均依此本而譯；另有一種是南宋守遂的注釋本，流傳比較廣。明之智旭、了童、清初之續法等人所作之疏，均依此本而成。這三種傳本中哪一本更接近《四十二章經(jīng)》最初的原貌，現在已經(jīng)很難考證了。另外，根本我國古代藏經(jīng)目錄的記載，《四十二章經(jīng)》除了攝摩騰的譯本之外，至少還有三國時(shí)吳支謙譯本?，F存于世的三種系統諸本中，是否有支謙的譯本，或是否有支謙譯本中的某些內容，現在也能于考證了。