制衣與三衣之稱(chēng)

發(fā)布時(shí)間：2019-09-02 10:12

制衣

一、三衣

  制衣，又稱(chēng)三衣或袈裟?！叭隆笔菑囊轮當盗康妹?，“袈裟”從衣色而得名。三衣是釋迦為自己制定的服飾，也是他為弟子們制定的法服。相關(guān)經(jīng)典對此多有記載，《五分律》中對佛著(zhù)何衣有明確表述，“時(shí)有弟子問(wèn)釋迦：‘世尊幾種衣應受持’，佛言：‘三衣應受持’”。唐宣道《四分律刪繁補闕行事鈔》中引用《增一阿含經(jīng)》云：“如來(lái)所著(zhù)衣名曰袈裟?！绷?yè)端姆致伞份d釋迦對所置三衣的表述：“過(guò)去諸如來(lái)無(wú)所著(zhù)。佛弟子著(zhù)如是衣，如我今日。未來(lái)世諸如來(lái)無(wú)所著(zhù)，佛弟子著(zhù)如是衣，如我今日?！痹卺屽瓤磥?lái)，過(guò)去佛和未來(lái)佛當不受服飾的拘泥，或曰“無(wú)所著(zhù)”，而釋迦本人及他的當世弟子和后世弟子均應以三應作為法服。如此，佛像以三衣作為佛衣是有根據的，只是在具體表現中，三衣并不僅限于釋迦佛，而是推及幾乎所有三世佛。

  三衣由內而外三重穿著(zhù)，音譯名分別是安陀會(huì )、郁多羅僧和僧伽梨。其別稱(chēng)很多，分別如：五條、七條、大衣；中著(zhù)衣、上衣、眾集時(shí)衣；下衣、中價(jià)衣、雜碎衣；下衣、中衣、大衣；下品衣、中品衣、上品衣；下品服、中品服、上品服；內衣、上衣、復衣等。本書(shū)后續論述中取三衣的音譯名或元照《四分律行事鈔資持記》中的“下衣、中衣、大衣”之說(shuō)。

“袈裟”一詞梵文Kasaya,漢譯袈裟，意為不正。律典中多有記述，宋代元照在《佛制比丘六物圖》中，對袈裟有清楚的詮釋?zhuān)骸吧仙疽虏坏梅?，當壞作袈裟色（此云不正色染），亦名壞色，即戒本中三種（色）染壞。皆如法也，一者青色（元照釋為銅青色）、二者黑色（元照釋為黑泥色）、三木蘭色（元照釋為植物木蘭皮汁染出的赤黑之色）。然此三色名濫體別，須離俗中五方正色（謂青黃赤白黑）及五間色（謂緋紅紫綠碧），此等皆非道相?！?/p>

上述記載顯示，佛衣顏色不得用純粹的正色或色澤光鮮的間色，而需染成壞色，具休是通過(guò)青、黑、木蘭三色的任意選擇，經(jīng)印染成雜色，又稱(chēng)袈裟色。后人亦將此色用作佛衣或佛家弟子衣著(zhù)的代稱(chēng)。

二、三衣的產(chǎn)生

  有關(guān)釋迦緣何選擇三層袈裟護身，各部律典表述相似，《十誦律》云：“既到會(huì )值冬節，八夜寒風(fēng)破竹，佛時(shí)著(zhù)一割截衣，初夜空地經(jīng)行。初夜過(guò)中夜來(lái)，佛身寒，告阿難持第二截衣來(lái)，阿難即取衣授佛，佛取衣著(zhù)，中夜空地經(jīng)行。中夜過(guò)后夜來(lái)，佛身寒，告阿難第三截衣來(lái)，阿難即授衣，佛取衣著(zhù)空地經(jīng)行。佛思惟諸比丘爾所衣足，是夜過(guò)已。佛以是因緣集僧，集僧已告諸比丘，從今聽(tīng)三衣，不應少，不應多，若少畜得突吉羅罪，若多畜得尼薩耆波逸提罪?！贬屽韧ㄟ^(guò)親歷寒夜，經(jīng)體驗得出，儲三層衣可抵御冬天的寒冷。并以此作為教規制定頒布眾僧尼。

  佛在規定釋門(mén)著(zhù)三衣的同時(shí)，也規定了三衣中不許多置一件，也不可少于三件，否則均會(huì )因違制而獲罪。這有助于認識佛教藝術(shù)中佛像著(zhù)衣數量的表現，即袈裟不得多于三件。

  釋迦雖將沙門(mén)限在三層，但對每袈裟厚度的規定相對靈活，《四分律》：“聽(tīng)諸比丘作新衣，一重安陀會(huì )、一重郁多僧、二重僧伽梨。若故衣，聽(tīng)二重安陀會(huì )、二重郁多羅僧、四重僧伽梨。若糞掃衣隨意多少重數?！薄妒b律》的表述與之相?！赌υX僧祇律》對新衣料用作三衣制作的厚度要求也與之相同，而在對舊料用作三衣制作的厚度要求未作限定，即所謂“若性不堪寒者，聽(tīng)弊故衣，隨意重納”，這條規定兼顧了弟子們不同的抗寒能力。

 自然環(huán)境、氣候條件的差異，對沙門(mén)服飾及佛像衣著(zhù)表現的影響是需要關(guān)注的問(wèn)題。古印度地處南亞次大陸，緯度跨度較大，其不同地域佛像風(fēng)格差異的成因，雖可能受到不同地緣政治等因素的左右，但犍陀羅地區與秣菟羅地區佛像衣著(zhù)的厚薄之別及斯里蘭卡與東南亞地區佛像一以貫之的薄衣貼體特征，確顯示出高低緯度間冷暖自然環(huán)境對地域文化形成的影響。