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發(fā)布時(shí)間:2019-09-02 10:12
6世紀末以后的“半披式”佛衣
6世紀末以后,“半披式”佛衣的發(fā)展大體呈現兩種發(fā)展路線(xiàn):其一,“半披式”與其他佛衣樣式疊加披著(zhù)或融合的情況中,僅有“半批式”融入“敷搭雙肩下垂式”這一種樣式得到較多的表現,唐以后此樣式也趨于式微。其二,延續獨立的“半披式”著(zhù)衣模式,且影響力逐漸增強,在中國新疆、西藏地區以至朝鮮半島和日本的佛像中,均能看到此佛衣樣式的影響,并在明清兩代,成為幾乎唯一得以保存的漢式佛像袈裟披著(zhù)樣式。
一、隋唐年間“半披式”與“敷搭雙肩下垂式”的整合樣式
“半披式”融入“敷搭雙肩下垂式”這一佛衣樣式,在6世紀末以后的實(shí)物資料主要見(jiàn)于龍門(mén)、天龍山、莫高窟及四川地區隋唐時(shí)期石窟寺佛像。龍門(mén)石窟如賓陽(yáng)南洞唐貞觀(guān)二十二年(648)思順?lè )辉?a data-mid="162" href="http://meiliyb.com/p/86">彌勒像龕主尊及初唐貞觀(guān)末至顯慶年間開(kāi)鑿的潛溪寺洞正壁主尊。天龍山石窟如隋第8窟西壁主尊、同窟中心柱南壁主尊、初唐第9窟上層彌勒佛像、初唐第17窟北壁及西壁主尊。
莫高窟同類(lèi)佛衣樣式多見(jiàn)于隋窟佛像,如莫高窟第292窟中心柱南向主尊及中心柱西向主尊坐佛,隋第416窟西壁主尊,隋第420窟主室西壁主尊,及隋第427窟中心柱北、南、西向主尊等。值得注意的是,此佛衣樣式在莫高窟佛像中的出現,集中見(jiàn)于隋代造像,至唐代,莫高窟中“半披式”與“敷搭雙肩下垂式”融合的樣式即趨于消失,并以各自獨立的方式應用于佛像表現。
前文已術(shù),四川廣元地區西魏時(shí)期的佛像,已出現有“半披式”與“敷搭雙肩下垂式”相合的像例。唐代廣元及安岳石窟造像中,此佛衣樣式仍持續不衰,如廣元千佛崖第11號神龍窟主尊彌勒坐佛、盛唐第32號蘇頻窟主尊、安岳盛唐臥佛院第3號窟釋迦坐佛、安岳千佛寨盛唐第96號藥師經(jīng)變窟主尊、成都萬(wàn)佛寺出土的唐代釋迦坐像等。四川地區此類(lèi)佛衣樣式在盛唐以后較為少見(jiàn)。
以現有實(shí)物資料來(lái)看,隋唐時(shí)期“半披式”與“敷搭雙肩下垂式”的融合樣式,在北方中原、河西及川地的持續時(shí)間不盡相同,北方中原地區主要見(jiàn)于初唐時(shí)期佛像,河西地區主要見(jiàn)于隋代佛像,川地則持續至盛唐。盛唐以后此類(lèi)佛衣樣式在漢地石窟寺佛像衣著(zhù)中的應用趨于衰落,但在民間流行的單體佛像仍延續了很長(cháng)時(shí)間,如日本私人收藏明代立佛、美國舊金山亞洲藝術(shù)館藏明正德十五年(1520)王雷造坐佛,其中王雷造像佛之左肩垂覆袈裟,是“半披式”佛衣在明代發(fā)生的異化現象。
二、隋唐年間的“半披式”佛衣
佛像衣著(zhù)獨立的“半披式”樣式在隋唐時(shí)期佛像應用中,較之5世紀末至6世紀末的沉寂態(tài)勢,出現了復蘇的跡象,在北方中原、河西及四川地區的石窟寺佛像及一些單體佛像中多有出現,如天龍山初唐第18窟東壁主尊、第21窟北壁主尊、東壁主尊,莫高窟如盛唐第46窟正壁主尊、第458窟正壁主尊、晚唐第30窟正壁主尊,以及四川巴中西龕隋代第18號主尊等。
單體“半披式”佛像尚有美國芝加哥美術(shù)館藏初唐至盛唐坐佛、日本東京國立博物館藏唐長(cháng)安四年(704)姚元景造彌勒坐佛,及日本文化廳藏唐開(kāi)元十二年(724)楊思勖造彌勒坐佛等。
三、唐以后的“半披式”佛衣
唐以后佛像中的漢式佛衣樣式,主要以“敷搭雙肩下垂式”與“半披式”為主,至明代“半披式”已經(jīng)成為最常見(jiàn)的漢式佛衣樣式,與“右袒式”同為當時(shí)主流佛衣樣式,這一現狀一直持續至清代。
值得注意的是唐以后“半披式”佛像在佛衣組合及袈裟披著(zhù)方式上發(fā)生的新變化,佛衣組合方面,唐以后的“半披式”佛像,少有對僧祇支的表現,僧祇支在唐以后似已顯示出退出佛衣樣式表現體系的跡象。
依據前文對僧祇支在漢地沙門(mén)服飾中的發(fā)展演變及其在佛像服飾中的應用的分析來(lái)看,僧祇支在這兩個(gè)系脈中的發(fā)展進(jìn)程不盡相同,沙門(mén)所著(zhù)僧祇支在曹魏時(shí)期已發(fā)生了向偏衫的轉變,并在唐懷海禪師所處的盛唐、中唐之際或更晚的時(shí)期,偏衫又發(fā)生了向直裰的演變。而在佛像衣著(zhù)中,對僧祇支的表現總體上仍顯出持續的穩定性,從炳靈寺第169窟西秦遺存,直至唐代佛像,僧祇支始終以右袒的方式出現在佛像衣著(zhù)的最里層。
唐以后,是什么原因導致僧衹支在佛像衣著(zhù)中缺失尚不清楚,但這確使得釋門(mén)弟子服飾種類(lèi)在佛像衣著(zhù)上組成中的份額減少。前文已述,釋迦佛為自己定立的法服只有三衣,至于僧祇支和裙本是釋迦聽(tīng)許弟子置辦的服飾,后被用于佛像表現。唐以后特別是明清之際的佛衣組成,主要顯示為袈裟和裙,僅就“半披式”佛像來(lái)看,多為上身著(zhù)一層袈裟,下身著(zhù)裙,裙的上邊通常得到表現。
袈裟披著(zhù)方式的變化,主要反映在明清“半披式”佛衣對袈裟右上角敷搭左肩的具體處理發(fā)生了新的變化,或可視為“半披式”的異化樣式,傳統的“半披式”在明代仍在延續,至清代多為異化樣式所取代。
明代沿襲傳統舊制一脈的“半披式”佛衣,在佛像中仍得到較多的應用,如英國大英博物館藏明代立佛、美國納爾遜美術(shù)館藏明代坐佛,這類(lèi)佛像的“半披式”佛衣,袈裟右上角多垂于左肩之后,此與云岡一期以來(lái)“半披式”佛衣對袈裟右上角的處理方式相同。
明清“半披式”佛衣的異化樣式呈現為兩種:其一,袈裟右上角敷搭左肩,部分袈裟前垂,如明景泰元年(1450)藥師坐佛、清康熙二十一年(1682)藥師坐佛、清乾隆年間(1736-1795)造三世圖,這種對敷搭佛之左肩袈裟的處理方式,使“半披式”佛衣更趨程式化,以致失去了對袈裟應有尺度的恪守。袈裟的寬度在塑像中被縮短,僅相當于后臂之寬,相比之下,傳統“半披式”佛衣對袈裟衣量的表現較為接近律典規制。這種度程式化的著(zhù)衣方式,使得佛像左右肩袈裟披著(zhù)呈現出平衡感,與國人注重對稱(chēng)、均衡的審美特點(diǎn)相契合。
另一種“半披式”佛衣的異化樣式主要反映為在佛之左肩鎮壓有一束布狀物,如早年清宮藏約14世紀西藏藥師佛、15世紀西藏賢德佛像,兩像均著(zhù)創(chuàng )自漢地的“半披式”。同時(shí)對袈裟右上角的處理方式及左肩前垂一束布狀物的特征,在前文所術(shù)藏傳“右袒式”佛像中也有出現,這是一種集漢藏兩種風(fēng)格于一體的新型袈裟披著(zhù)表現方式。