藏式佛像

發(fā)布時(shí)間：2019-08-30 10:05

藏傳佛像系比較龐大，它們的造型較為復雜。佛像有印度、尼泊爾、克什米爾造像，有漢地造像，但多數為西藏本地造像。它源于古印度佛教晚期的密宗金剛乘、時(shí)輪乘、易行乘，同時(shí)又有西藏原始苯教的融入之中，蒙古、漢地的一些風(fēng)格也融入到藏傳佛教的佛像之中。

藏傳佛教的佛像造型極為豐富多彩，有慈眉善目、面貌安詳的顯宗佛像；兇神惡煞、多首多臂的密宗佛像；嫵媚動(dòng)人的度母像；面憎目獰的佛母像；極美與極丑、極善與極惡的眾神聚居在一起，形成一個(gè)多彩多姿、反差強烈的眾佛神世界。西藏本地除按《造像度量經(jīng)》成佛造像外，還有內地和印度、尼泊爾、克什米爾造像流入，特別是本早期造像一下子把諸佛特征說(shuō)清很難，下面僅就一般的特征說(shuō)點(diǎn)個(gè)人看法。

西藏早期佛像的特征：佛頭戴三幅冠(三葉冠、三花冠的簡(jiǎn)稱(chēng))，底座無(wú)十字金剛。其中宋代藏佛的主要特征，有頭頂葉子，佛帶衣紋，衣紋比較細，左臂胳肘與背身轄起。宋代之后有一個(gè)小空洞。宋代的造像風(fēng)格中白格(東印度)、尼泊爾風(fēng)格影響較大；顯密二宗佛像有明顯區別。顯系：釋迦牟尼及八大弟子，密宗佛像方位：中位大日如來(lái)(毗盧那耶佛)白色；東方位阿措佛(藍色)南方位寶法佛(金色)北方位不空佛(綠色)西方位阿彌陀(紅色)。主要分類(lèi)

一、祖師系；

二、佛系(一般密宗的佛像在前；顯宗的佛像在后；

三、菩薩系；

四、佛母系；

五、羅漢系(藏傳佛教之中有十六羅漢)；

六、護法神系；

七、財寶天王系等。在藏傳佛教佛像之中，祖師的地位較為尊貴；男女雙身像是藏傳佛教中特有的內容；女神像憤忿也是藏佛像中明顯的特征。

基本特征

1.工藝性比較強，藝術(shù)性比較弱，時(shí)代特征不甚明顯藏傳佛教的匠師們，造像必須嚴格按照《造像量度經(jīng)》的規格制作佛像。按照固定的程度重復的制作，難免是千佛一面，工匠的創(chuàng )作靈感只有體現在佛像的工藝與技巧上。所以造像在形式上變化的比較慢，一種樣式它也可能延續幾個(gè)世紀，但工藝性比較強，藝術(shù)性比較弱，所以在辨別佛像的年代時(shí)，看不到明顯的時(shí)代特征。

2.無(wú)字像多，有字像少見(jiàn)。藏傳佛教佛像，幾乎沒(méi)有紀年與題款，即使有也大多為六字真言、咒語(yǔ)，更罕有藏文紀年。在元、明、清時(shí)期，內地塑造的佛像中，偶爾可見(jiàn)漢文題款?，F存于世的佛像大多數都是在50百米以下的造像，較為珍貴的早期佛像大多數只有十幾厘米甚至幾厘米，其原因是小型佛像便于保存和攜帶。藏地的佛像在斷代上比漢地佛像困難大的多。

3.漢地佛像斷代的依據是時(shí)代特征，藏傳佛像斷代依據是區域風(fēng)格。藏漢長(cháng)期一家又與中亞、印巴次大陸相接壤，所以西藏苯教文化、印度文化、中亞文化、漢地文化等都交織在一起，相互滲透和影響。古代的于闐和阿富汗、巴基斯坦、克什米爾、孟加拉(原東印度)、尼泊爾、印度等地，對藏地佛像藝術(shù)等有深刻影響。所以，國外的工匠們長(cháng)期在西藏造佛像，同時(shí)把技術(shù)傳授給藏族工匠。同時(shí)，印度原產(chǎn)地的佛像大量不斷進(jìn)入西藏。在西藏保存的佛像中，大量地保存著(zhù)處來(lái)的佛像藝術(shù)。西藏不同地區的佛像，都吸收了外來(lái)的各種藝術(shù)的風(fēng)格，佛像的造像藝術(shù)相互交織，佛像的風(fēng)格非常的復雜紛繁，面目多樣化。藏地的佛像與漢的佛像截然不同之處：漢地佛像主要區別是時(shí)代的特征；西藏藏地的佛像在于產(chǎn)地區域的風(fēng)格。

西藏的本土佛像十世紀以前的較少。公元7-9世紀吐蕃時(shí)期，即佛教的前弘期，從有關(guān)藏文古籍記載中看，漢地、于闐、尼泊爾經(jīng)印度工匠、曾在西藏塑造了一些佛像，他們把各地的佛像風(fēng)格、造型都體現在藏地的佛像之中。此時(shí)期的佛像遺存在世的極少，因公元848年朗達瑪滅佛時(shí)，吐蕃時(shí)期的大部分寺廟、佛像，遭到了摧毀，即使有原來(lái)的佛像，由于后人的不斷妝修，它的特征明顯減少。

公元10-13世紀，藏傳佛教的后弘期，佛像的造像形式大多模仿外來(lái)的風(fēng)格，基本上西藏西部地區受克什米爾、印度西北的斯瓦特(今巴基斯坦瓦特河谷地區)的影響較大。西藏的中部、南部受印度東北帕拉王朝與尼泊爾藝術(shù)的影響較大；藏東受漢地的藝術(shù)影響較大。

公元14-16世紀，西藏的佛像風(fēng)格已逐步的漸漸成熟，到了公元15世紀，西藏的造像藝術(shù)、工藝達到了高峰。元代、明代西藏與內地的關(guān)系比較密切，元代西藏的造像面站與佛飾接近蒙古人；明代的西藏造佛從整體看顯得粗獷而厚實(shí)。藏傳佛教從東傳入內地，形成了漢造佛風(fēng)格的融合。

公元17-19世紀，是西藏佛像藝術(shù)發(fā)展的后高峰期。在公元18世紀前后，清朝政府扶持格魯派，此時(shí)格魯派興旺發(fā)達，同時(shí)促進(jìn)了佛像藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。這是藏傳佛教造像藝術(shù)發(fā)展的又一個(gè)高峰。

西藏藏傳佛教的佛像以藏中拉薩為中心和偏南的后藏薩迦一帶為主，兩地是制造佛像的主要制作地之一。藏傳佛教佛像又具體分為藏中、藏西、藏東造型。

基本特征

藏中的佛像，早期的佛像受尼泊爾與西藏苯教的影響較大，但是它又受印度和克什米爾的影響。明清時(shí)佛像又有一些漢式佛像的風(fēng)格融入，藏中佛像的造型帶入了諸多地方的特征。但是每一尊佛像的特征要區別對待：有的佛像上尼泊爾的特征較為突出與鮮明的多些；有的佛像與西藏的苯教比較接近；有的佛像又與漢式比較接近?？偟膩?lái)講，一尊佛像中有諸多地區的特征融入之中。拉薩地區過(guò)去有許多尼泊爾等地的工匠阿尼哥是在藏著(zhù)名的尼泊爾工匠。所以說(shuō)藏中的佛像呈現出各地區過(guò)去有許多尼泊爾等地的工匠阿尼哥是在藏著(zhù)名的尼泊爾工匠。所以說(shuō)藏中的佛像呈現出各種各樣的特征，藏中的佛像總體來(lái)講，在造像的風(fēng)格上柔和適中，雖然造像的風(fēng)格各有各的不同，但是大體上還是有共同的造型特征。

藏傳佛教佛像很早的存在不是很多，在元代佛像與菩薩的造像中，主要是接受尼泊爾的佛像，它主特征：佛、菩薩的面相、四肢比較豐滿(mǎn)，額比較寬，肩也比較寬，腰較細；明王等佛像眼睛比較渾圓，身軀比較肥碩。衣紋上不太重視刻畫(huà)，佛像只在袒右肩的含口處的部分有一些紋飾，右邊施禪定印的手臂上有些紋飾，在表示袖口處及佛的腿部施些很淺的線(xiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，這種比較突出形體，而不注重立體刻畫(huà)衣紋的徒刑樣式，是融入了印度薩爾那待的佛像造型樣式。這種造型的蓮花座一般為寬肩、上下施二層聯(lián)珠、蓮瓣大多為寬肥、表面的起伏比較平緩。

元代時(shí)，藏傳佛教它深受著(zhù)尼泊爾造像風(fēng)格的影響，特別是尼泊爾藝匠阿尼哥在西藏建寺、建塔、塑像，于是這一時(shí)期尼泊爾造型的特征，流行于西藏地區。

明清時(shí)代，藏中的佛像，它融納了各地佛像的造型，佛像的藝術(shù)風(fēng)格比較突出本地的特征。盡管有漢傳佛教佛像的特征，漢地宮廷的佛像在西藏有所發(fā)現，但這時(shí)西藏佛像藝術(shù)的本土風(fēng)格已基本形成。

總體來(lái)講，藏中的佛像比較敦厚，在造像的技術(shù)上比較熟練，現存的佛像大多是藏中的風(fēng)格特征。但是，佛像的造型風(fēng)格特征，又各有千秋，很難一概而論的。有的時(shí)候，在一尊佛像上體現各種不同的風(fēng)格。藏中的佛像，在裝飾上有一部分它的明代風(fēng)格特征比較明顯，如衣紋比較喜歡用雙嵌形，大多用聯(lián)珠，空白的地方敲刻花紋；有的鑲嵌寶石，它除了寶冠、白毫、嵌珞、臂釧常鑲寶石的地方以外，在身上一些可嵌可不嵌的地方也鑲上寶石，使它顯得華麗。但是，鑲嵌的過(guò)于多，使人感覺(jué)瑣碎，減煞了“佛氣”、“神氣”，增加了珠光寶氣的“俗氣”。

藏傳佛教中的高僧像，他是西藏造像中一種非常特別的形象。他們的造像很難分辨出是藏中、藏西、藏東的造像，就把他們的像暫歸藏地吧。高僧大德的塑像，除蓮花生大師，密宗的瑪爾巴、米拉日巴，格魯派的宗喀巴大師與弟子達賴(lài)與班禪大師有定型的造像外，在一些寺廟的高僧活佛，圓寂后大部分都鑄有銅像。有大些的塑像，有些工藝一般。但是大部分塑像與鑄造者本人有些相似，技法真實(shí)，刻畫(huà)得十分合理，造型比較準確，極富有真實(shí)的感覺(jué)，其藝術(shù)水冷不亞于西方的雕塑，這是值得認真研究的西藏造像藝術(shù)。在藏傳佛教中，對祖師的崇拜是放在第一位的，在信教群眾中，始終把達賴(lài)、班禪及各寺廟活佛放在崇仰第一位，研究西藏佛像也要把祖師放在第一位。這樣，才能把西藏本土造像風(fēng)格的脈絡(luò )搞清楚，而不是簡(jiǎn)單的比較歸類(lèi)。對此，本人將在另一篇文章中提及。

藏西佛像

蓮花生大師       藏西(阿里)。藏西的佛像，受著(zhù)克什米爾的影響較大，也有東印度的造像特征在佛像上的表現。由于阿里古格它正處在西藏的割據時(shí)期，又請到東印度及尼泊爾、克什米爾的高僧大德來(lái)古格傳教。這些高僧來(lái)自不同的地域，也把不同地域(帕拉、芨多、拉達克、尼泊爾等)的造像風(fēng)格融進(jìn)藏西鑄佛像藝術(shù)中。所以在它的佛像造型上，體現了多元化的風(fēng)格。

藏西的佛像，它絕大多數是用黃銅為質(zhì)地的(關(guān)于黃銅，古印度軍在七世紀就可以煉冶出)。佛像的鎏金也比較少，一般銅的質(zhì)地是黃而泛白。因為佛像受克什米爾與東印度的影響較大，制作的工藝主要是：一般精細的瓔珞、臂釧、手鐲、坐墊等外鑲有紅銅或者鑲銀。藏西佛像鑲綠松石、寶石的不多見(jiàn)。

藏西佛像從整體來(lái)看，大多數是細蜂腰，特別喜歡裝飾，眉部陰刻(線(xiàn))，一般眉毛比較長(cháng)、耳環(huán)也比較大，佛的眼睛鑲嵌銀、佛的胸部呈三角形狀，一般耳環(huán)是空的，佛的臂釧非常的飽滿(mǎn)，但是胎質(zhì)較薄。佛像的體態(tài)比較輕盈，不像克什米爾佛像那么寬厚渾圓。站立的佛像，身體比較明顯的可見(jiàn)胞、腰、下肢三部分，給人一種感覺(jué)，覺(jué)得氣勢不夠貫穿。佛像的四肢比較細，給人感覺(jué)非常優(yōu)美，比較比較勻稱(chēng)，相比克什米爾的佛像四肢飽滿(mǎn)、圓渾有力。

藏西的佛、菩薩的頭部略顯的方圓，不像克什米爾的佛像強調面相渾圓，佛像的五官刻畫(huà)的比較突出而深刻，眼睛比較修筑而眼斂低，鼻子的側面呈鉤狀，人中部分比較寬，上嘴唇上翹，眉毛大多數在隆起的眉弓上再刻上陰線(xiàn)，極高的挑起，有的眼白和眉毛上嵌有紅銅或者是銀。佛像的冠飾與菩薩冠飾多用的是三枚或五枚葉片組成，(俗稱(chēng)“葉冠”)冠飾制作的非常輕剔透。高束的發(fā)髻，顯得瘦消高聳，有的佛像覺(jué)得單薄，冠的各飾件又用橫帶加以固定。藏西佛像最明顯特征，是束冠之繒帶向兩側成蛇形狀，顯得非常飄舞而瀟灑，雙耳上的繒帶結束成蝶狀或花朵的形狀，顯得非常美麗大方。菩薩的寶冠、繒帶和身后的飄帶相互結成，像一張鏤空的背光狀?？偠灾?，藏西的的佛像的瓔珞大部分成“符號”形狀，而且常垂于兩乳內側。裙的束腰與小腿部分的邊緣稍加一些紋飾，一般腿部呈的是三角形，有的嵌銀或者是紅銅。佛像的寶座，它的正面呈扁形的梯形，一般底座的外邊撇，卷唇或者是飾在聯(lián)珠。它的蓮瓣比較肥大而扁，花的形狀比較偏肥，里面呈的是卷唇狀，底座的一層蓮花是半卷的小舌，二層的邊是卷的，一般臺座的正面只排列六、七個(gè)蓮花瓣，底座的蓮花瓣紋餓比較樸素。底座的蓋與周邊的緣壁用包底的辦法固定。

藏西的佛像一般是釋迦牟尼佛、無(wú)量壽佛、四臂觀(guān)音站姿像，各種菩薩坐姿像為主，站立的佛像比較少。佛像大部分是寂靜相的表情，與其他地方造像相比，它雙身佛像和各種恐怖的明王像，空行母等比較少一些。

藏東佛像

藏東的佛像它是以昌都、四川藏區、甘肅、青海等地為主地，藏東佛像究竟是什么樣，具體的比較難說(shuō)，根據近來(lái)國內外有些資料來(lái)看，大多數將藏東的佛像與蒙古佛像相提并論，一般明清的佛像較多，藏東與內地接壤，在造像的特征上，受漢傳佛教的影響比較大，佛像的表現上它既有漢式特征，又有藏式的特征。