佛教慈善的涵義

發(fā)布時(shí)間：2019-08-27 10:15

慈善，是一個(gè)古老的概念?！侗笔贰ご薰鈧鳌罚骸肮鈱捄痛壬?，不忤于物，進(jìn)退沉浮，自得而已?！倍诖酥?，《韓非子·內儲》：“王曰，慈惠，行善也?！奔匆源葠?ài)優(yōu)惠來(lái)做善事。直接釋義大約是“以慈行善”。

既然是“以慈行善”，其重點(diǎn)則在于對“慈”的理解?！按取?，《說(shuō)文》只注二字：“愛(ài)也?！薄蹲髠鳌罚骸靶然莺汀?，做疏注的人發(fā)揮道：“慈者愛(ài)，出于心，恩被于物也?！边@就把中國古代對慈及愛(ài)的理解講得比較清楚了： 慈，是一種發(fā)自?xún)刃氖澜绲膼?ài)，她的恩惠要遍施于萬(wàn)物，當然首先是人。 漢代賈誼講：“惻隱憐人，謂之慈?！睂θ?，要有惻隱同情之心，將別人的痛苦當做自己的痛苦，將別人的危難當做自己的危難。及到北宋張載，更提出了著(zhù)名的社會(huì )倫理命題：“ 民吾同胞，物吾與也。 ”希望愛(ài)一切人如同愛(ài)同胞手足一樣，乃至“視天下無(wú)一物非我”。在儒家看來(lái)，這樣的襟懷，這樣的推己及人，才能稱(chēng)得上真慈真愛(ài)。

自從兩漢之際(公無(wú)前后)佛教傳入中國，“慈善”二字便與之結下不解之緣。最常見(jiàn)的說(shuō)法是“大慈大悲”，即最崇高的最寬泛的慈愛(ài)與悲憫。佛學(xué)要典《大智度論》第二七《釋初品·大慈大悲義》解釋說(shuō)：“ 大慈與一切眾生樂(lè )，大悲拔一切眾生苦。 ”使一切生命體感到快樂(lè )，稱(chēng)為“大慈”。這種解釋與中國固有傳統中對“慈”的解釋如“恩被于物”、“惻隱憐人”不僅毫無(wú)沖突，而且顯現出相互融合的濃厚基礎。

在佛教與中國社會(huì )相適應相融合的過(guò)程中，慈悲意識與慈善事業(yè)一起得到了推廣和發(fā)展。在進(jìn)入近代社會(huì )之前，中國的大量慈善事業(yè)都是與佛教慈悲意識分不開(kāi)的，特別應該指出的是， 佛教將“善惡因果業(yè)報”的觀(guān)念引入慈善事業(yè)，對于推動(dòng)更多的人們以“行善事、得好報”的廣義功利目的投入到現實(shí)的社會(huì )慈善工作中，起到了重要作用。

人們至今仍在沿用一個(gè)褒義詞“功德無(wú)量”，恰好蘊涵著(zhù)深刻的佛教業(yè)報思想。實(shí)際上，許許多多人正是為了“功德無(wú)量”的慈善事業(yè)，不惜獻出巨額財產(chǎn)、不惜獻出悠悠此生。歷史上曾有人對此提出批評：“務(wù)施不關(guān)周急，歸德必在于己?！闭J為哪怕是為了來(lái)世的果報，也是本質(zhì)自私的行為。這種批評不免過(guò)于苛刻，不近人情。其實(shí)，如果不去計較信仰觀(guān)念，客觀(guān)上為社會(huì )做奉獻的積極作用還是值得肯定的。

與儒家的“民胞物與”的觀(guān)念相應，佛家提介“ 無(wú)緣大慈，同體大悲 ”，即認為 最崇高的慈愛(ài)與無(wú)條件的最寬泛的悲憫是無(wú)分別的。 果報已不再是慈善的目的。當然，比起一般的“行善得報”，這已是另一番境界，而照佛家說(shuō)，這才真是“功德無(wú)量”的?！督饎偨?jīng)》明載：“若菩薩不住相布施，其福德不可思量?！彼^：“不住相布施”，是指“三輪體空”，即以施者、受者及所施之財作為“三輪”，“施者反觀(guān)體空，本無(wú)一物”，稱(chēng)作“理空”;受者觀(guān)身無(wú)相，觀(guān)法無(wú)名;身尚不有，物從何受”，稱(chēng)作“受空”;施受既空，彼此不妄，其物自空”稱(chēng)作“物空”?！叭啞彼付际恰坝袨榉ā?，如果不把心掛系在因“有為法”而獲得福上，便不受“生、住、異、滅”的局限，那么當然就是“功德無(wú)量”了。

與儒釋兩家相呼應，道家也曾對慈善大加倡導。最為著(zhù)名的是《太上感應篇》，被稱(chēng)為“道家勸善之書(shū)”，“其文，尚樸不事浮華;其言，舉事以明功罪?！睆拇藭?shū)所勸善行來(lái)看，大多是為救濟當時(shí)社會(huì )貧苦民眾的。例如：“一、收街市棄兒，雇人代養?！?、每冬十一月初一，收貧人入本宅養濟院?！?、普濟應驗湯藥?！?、賑濟窮民?！?、修造橋梁，開(kāi)河鋪路?！薄短细袘?，從北宋真宗開(kāi)始，賜錢(qián)百萬(wàn)，命工刊刻，大顯于世，歷代受到推崇。盡管其中大致是依照中國傳統的“神道設教”的老模式，以因果報應作為思維邏輯的基礎，向普通民眾做深入淺出的推廣，常常受到鄙夷俚俗都的譏諷，但一千多年來(lái)，這種傳播影響之下所形成的以慈善為榮的社會(huì )風(fēng)氣，卻是值得予以高度評價(jià)的。

佛道兩家雖有各自的理論體系，但在慈善積德方面卻是一致的，半個(gè)世紀之前，佛家重印了《太上感應篇》，印光法師親自作序褒所。而就在四五年前，福建省佛教協(xié)會(huì )佛教教育基金會(huì )，又加以影印。重新勘閱，細品古今仁人用委員會(huì )又加以影印。重新勘閱，細品古今仁人用心之良苦，不禁令人感慨萬(wàn)千。

總之，在中國的傳統文化體系中，儒、釋、道三家都對“慈善”給予了應有的推崇和重視，并以其各自的不斷闡揚和不斷實(shí)踐，豐富了“慈善”的內涵。趙樸初先生在對比中西方文化中的處世倫理時(shí)，曾睿智地指出，西方人講“愛(ài)心”只要講LOVE就可以了;而中國人，卻喜歡講“慈愛(ài)”：KIND AND LOVE。這是傳統慈善觀(guān)念在民眾中造成的深刻的潛意識。盡管時(shí)代不同了，某些在舊日認為合情合理的方式，如今早已不合時(shí)宜，但倡慈勸善的傳統卻永遠不會(huì )是過(guò)時(shí)的，永遠值得我們繼承與發(fā)揚。

就現實(shí)而言，似乎應從傳統中汲取精華，以便給“慈善”的內涵注入內在的活力?；厥讉鹘y，可以看到“慈善”之內涵的清晰結構：最核心的部分是培育“惻隱之心”，啟發(fā)“本有佛性”，倡導“民胞物與”、“大慈大悲”的襟懷;而在可操作性上，則應順應應人們的功利意識，將一己之私利與他人之福利建立在一種平衡協(xié)調、良性互動(dòng)的觀(guān)念定式中，在人們中造成一種只要有能力就應該投入慈善事業(yè)的社會(huì )趨向。

在歷史上，無(wú)論從基本理念還是從可操作性而言，以公平中介的形象出現的宗教都曾發(fā)揮了重要作用。在當今的慈善事業(yè)中，宗教肯定還會(huì )發(fā)揮相當的作用。而與此同時(shí)，作為非宗教的那部分慈善事業(yè)，如何從“慈善”的傳統內涵中找到可借鑒的成分，從而形成從核心理念到可操作性，表里呼應、行之有效的新結構，將是一個(gè)十分重要也十分有趣的新課題。

簡(jiǎn)而言之，使“慈善”這個(gè)概念從古老變成新鮮，它的現實(shí)意義便將變成歷史意義。