元、明、清代的宮廷藏式造像機構

發(fā)布時(shí)間：2019-08-26 16:59

梵相提舉司：元世祖中統元年（1260），忽必烈邀請西藏薩迦派祖師八思巴到大都，封他為國師，授予玉印，標志著(zhù)藏傳佛教正式傳入北京（當時(shí)稱(chēng)“大都”）。

  佛教造像在藏傳佛教思想理論和宗教實(shí)踐中意義和作用重大，受到崇奉藏傳佛教的元代帝王的高度重視。為了為新那的藏傳佛寺廟提供塑像，同時(shí)滿(mǎn)足帝王和皇室成 員奉佛的需求，元代宮廷特別在“諸色人匠總管府”下專(zhuān)設“梵相提舉司”，負責塑造藏傳佛教造像。這個(gè)機構集中了當時(shí)漢藏塑造佛像的名家高手，據《元代畫(huà)塑 記》記載，“梵相提舉司”為當時(shí)大都和上都的皇家寺廟塑造了大量的佛像。

  “梵相提舉司”是一個(gè)有組織的宮廷造像機構，在風(fēng)格和樣式上有著(zhù)統一的要求和規定。這種統一風(fēng)格即是宮廷藏式造像風(fēng)格，代表了當時(shí)大都藏傳佛教造像風(fēng)格。

  御用監“佛作”：明代北京的藏傳佛教造像藝術(shù)也是在帝王們的扶持下首先在宮廷開(kāi)展起來(lái)的。明代帝王仿效元朝，在宮廷專(zhuān)設造像機構，稱(chēng)“佛作”，隸屬于“御用監”，制作藏式佛像。明代帝王將造像作為重要的宗教禮品，賞賜、饋贈給西藏上層宗教人士，為其宗教籠絡(luò )政策服務(wù)。

  明代宮廷造像始于明成祖永樂(lè )時(shí)期，但只延續到宣德時(shí)期。永樂(lè )、宣德造像的風(fēng)格非常獨特，具體表現為：造像軀體渾厚，造型敦實(shí)，體態(tài)優(yōu)美大方，面相寬平，雙 目平直。衣紋都采取內地傳統的寫(xiě)實(shí)手法，有較強質(zhì)感。佛像頭飾螺發(fā)，身著(zhù)袒右肩袈裟；菩薩戴發(fā)冠和梳發(fā)髻，上身飾瓔珞，下身著(zhù)長(cháng)裙。工藝上采取內地傳統的 失蠟法鑄造，胎體厚重，表面都鍍金處理，金質(zhì)純厚，亮麗悅目。蓮座處都有封藏，固定座底封蓋為垛口方法，這是元明清北京造像的共同特點(diǎn)，與西藏、印度、尼 泊爾等地采用包底法不同。

  當然，永樂(lè )、宣德造像制作于不同的時(shí)期，這兩個(gè)時(shí)期的造像也略有一些區別。比較而言，永樂(lè )造像保留的西藏造像風(fēng)格特征要多一些，宣德造像西藏藝術(shù)特征要少一些，受內地藝術(shù)影響多一些；同時(shí)工藝上永樂(lè )造像也比宣德造像要精細一些。

  在永樂(lè )、宣德宮廷造像上分別刻有“大明永樂(lè )年施”和“大明宣德年施”銘款，一般刻在蓮花座臺面的正前方，造像的署款都是從左至右的順讀形式，而不是當時(shí)漢地傳統的自右至左的倒書(shū)格式，這樣辨識起來(lái)就非常容易。

  清宮“造辦處”：清代繼續崇重藏傳佛教，藏傳佛教在北京的傳播和影響依然很盛。在清代諸帝中，康熙和乾隆兩帝對藏傳佛教的重視尤為突出，禮敬高僧，為藏傳 佛教大興寺廟。如康熙帝親自?xún)苑饬艘皇?a data-mid="254" href="http://meiliyb.com/a/1873.html">章嘉國師、一世哲布尊丹巴活佛和五世達賴(lài)喇嘛，率先在宮廷創(chuàng )設中正殿念經(jīng)處，興建了瑪哈喇廟、永慕寺、資福院等多座 喇嘛廟等。乾隆帝禮敬三世章嘉國師、六世班禪，在皇宮和皇家苑囿設立了慧曜樓、寶相樓、梵華樓等多座佛堂，又在北京和承德興建了十余座喇嘛廟。

  康熙帝率先在宮廷設立造像機構制作藏式佛像?？滴跞辏?697），康熙帝在宮廷設“中正殿念經(jīng)處”，負責宮中藏傳佛教事務(wù)，并兼辦造佛像。其后的乾 隆帝對造像更為重視，他不僅在宮廷專(zhuān)門(mén)設立“造辦處”制作佛像，還親自參與造像的圖樣設計和造像過(guò)程的監督。當時(shí)受乾隆帝特別禮敬的三世章嘉國師和二世土 觀(guān)活佛也都參與了宮廷造像活動(dòng)，充當顧問(wèn)和藝術(shù)指導。

  康熙造像造弄挺拔，手法細膩，工藝精細，每個(gè)細小部位都做到了一絲不茍。整體效果明顯優(yōu)于乾隆造像。乾隆造像目前遺存非常多，主要集中在北京故宮博物院，也有一些流入民間。其中大部分是署有“大清乾隆年敬造”鑄款的一類(lèi)，其造型規范，鑄胎厚重，極晚辨別。

清 康熙造像-銅佛像