金銅佛像真偽辨別

發(fā)布時(shí)間：2019-08-26 16:38

      中國古代金銅佛像和其他文物藝術(shù)品一樣,當古玩行業(yè)逐漸興起,它的仿制品亦就應運而生了。由于金銅佛像被人們演化成具有經(jīng)濟價(jià)值的藝術(shù)品,那些作偽的產(chǎn)品 才得以發(fā)展,并悄悄地流入市場(chǎng)。此外,由于古代銅佛像大多鎏金,不少人則將其作為金像收藏,這又大大刺激了古玩業(yè),于是金銅佛像作偽之風(fēng)也就熾烈起來(lái)。

     金銅佛像作偽風(fēng)氣的形成,與乾、嘉年間出現一批富有的收藏家和古玩行業(yè)的悄然興起有著(zhù)密切關(guān)系。其興旺的起點(diǎn)就是名聞海內外的北京琉璃廠(chǎng)。金銅佛像偽作層出不窮,作假的方法、手段愈益高明、隱蔽,幾可亂真。歸納起來(lái),大致有如下幾種常見(jiàn)的作偽情況:

       首先是全新澆鑄作偽。即依原物、或憑想像、或在圖錄中見(jiàn)到的式樣,用失蠟法或翻砂法鑄造成像,這是最多見(jiàn)的一種。

       其次是將兩件殘器拼合成一件完整的佛像。比如甲物存像身,乙物存背光,東拼西湊合二為一。

       其三是局部加鑄以完整原物。即傳世或出土之佛像損缺某個(gè)局部,作偽者便參照它器加鑄完整。

       其四是加刻銘文。即原器本身無(wú)銘文,但作偽者為牟取最大利潤,加刻銘文,而且一般都把年代刻得較早,以用北魏時(shí)期的年號和發(fā)愿文居多。其五是表面加涂金粉或金漆,即在本無(wú)鎏金的器物或鎏金大部脫落的器物表面重新加涂一層金粉或金漆,以顯示其身價(jià)之昂貴。

那么,我們如何來(lái)鑒別金銅佛像的真偽呢? 

     最初的基本功和最起碼的鑒定要素就是讀書(shū)。中國古代金銅佛像包括古代史、佛教史、雕塑藝術(shù)史等多方面的知識,這些知識越深越豐富,鑒定入門(mén)就越容易。老古 董商鑒別銅佛像,沒(méi)有科學(xué)儀器測定,僅憑眼看、手摸、耳聞、鼻嗅、舌舔,即通過(guò)感官之視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)感受,加以判斷、推理,辨別其年代與真 偽。這種老而落后的方法,倒亦有不少可取之處。盡管現代社會(huì )科學(xué)發(fā)達,鑒定文物還是靠人的器官感受和大腦長(cháng)期的經(jīng)驗積累及知識儲存。關(guān)于如何鑒別一件金銅 佛像,我想不外乎以下幾個(gè)方面:

金銅佛像

一、造型的鑒定

       每個(gè)時(shí)期的金銅佛像都有它的發(fā)展規律和風(fēng)格特征,我們可以經(jīng)過(guò)多接觸實(shí)物,細心觀(guān)察實(shí)物,或者參考有關(guān)佛像圖冊和考古資科進(jìn)行比較分析。一般說(shuō)來(lái),偽器有全新鑄造成像和拼湊嫁接改造兩種。 

      全新鑄造者基本有依照物,盡管有一定的相似之處,甚至十分接近,但總不免有破綻。比如筆者曾過(guò)手一銅像,一眼看去絕無(wú)毛病,造像特征、雕刻風(fēng)格等都可以被 認為是宋初的菩薩銅像。銅像為半跏坐式,一足踏下座,由于這類(lèi)菩薩像是像與座分鑄,可裝合、脫卸,因此座與菩薩像之足底是一個(gè)嵌合的接觸點(diǎn),座上是一榫 頭,足底則凹入一小塊,似有半厘米深。而此件菩薩像缺座,由于造形與其他真品完全一致,亦作半跏坐式,因此理當有蓮座相配,而且應在足底部找到與座接觸的 凹塊;但此像不見(jiàn),只是在足底淺劃上一個(gè)四方形痕跡,可能是作偽者見(jiàn)到的真品無(wú)蓮座,見(jiàn)足底有一凹入部分,不知何意,隨意模仿一下,故留下了一個(gè)并不顯眼 的作偽漏洞。

     另一種是拼合、改造的佛像。這種造假有兩種方式:一種是兩件佛像都是殘器,如甲物主尊部分在,失背光、佛床等,而乙物僅存背光、佛床,于是作偽者合二為 一,把兩件毫不相干的佛像拼成一件完整器物,甚至出現缺乏常識地將唐代佛床、背光拼合在北魂佛像上的笑話(huà)。第二種是佛像為真品,佛床、背光為偽作,甚至畫(huà) 蛇添足,將原本就沒(méi)有背光、頭光或佛床的佛像,憑臆想加鑄那些原本沒(méi)有的部分。

二、鑄造技術(shù)的鑒別

       古代金銅佛像一般用失蠟和翻砂兩種方法鑄造。由于古代鑄造技術(shù)高超,造像的壁較薄,加上長(cháng)時(shí)間的氧化腐蝕,比重下降,致使器物的分量較輕。正因為壁薄,所 以用手敲擊的聲音比較清脆,這也就是古董行話(huà)中的“手頭”和“聲響”。作偽的佛像一般都比較重,一是因為制作者不知道原物的重量,隨意鑄成;二是因為偽作 存世短,沒(méi)有一個(gè)長(cháng)時(shí)間氧化腐蝕的過(guò)程,所以分量偏重。當然亦有走向另一極端的,澆鑄的胎體過(guò)薄,分量很輕,甚至有一種失重的感覺(jué)。因為古代匠人憑藉其豐 富的實(shí)踐經(jīng)驗,往往注意佛身、背光、佛床之間的比例和陳設的穩定性,一般下重上輕,即使是佛身稍稍前傾,制作者有意加重佛座或佛床的分量,或者將背光稍加 厚重來(lái)校正器物的重心。這些都是作偽者無(wú)法顧及的,所以有些產(chǎn)品不是做得十分單薄,就是過(guò)于平均,特別是佛之背光鑄得均衡、板直、單薄,一望即可產(chǎn)生疑 惑。對于上述那些胎體過(guò)厚或者過(guò)薄的偽作,如果用手去敲碰,前者銅聲混濁,后者銅聲脆而散,甚至會(huì )產(chǎn)生小小的震蕩感。

三、漆色的鑒別

      觀(guān)察古代青銅質(zhì)文物的表層和漆色,是鑒別其真偽的一個(gè)重要環(huán)節。金銅佛像同樣如此,漆色的鑒別是關(guān)鍵手段。當從造型或鑄造工藝上難以辨明其真偽時(shí),可以通過(guò)其表面漆色的好壞來(lái)確定是真品還是贗品。

      金銅佛像的漆色有生坑和熟坑兩種:生坑是指銅佛像表面由于種種化學(xué)反應引起的質(zhì)變,自然地、一層層地產(chǎn)生漆蝕,在器表形成或綠、或紅、或藍、或紫的漆色, 這種漆色與物體合一,深淺度基本一致,堅實(shí)勻凈,呈現出瑩潤而自然、美妙而誘人之感。但偽作的生坑漆斑,不論綠、紅、藍、紫諸色,均不潤而發(fā)出刺眼之色, 行話(huà)稱(chēng)“發(fā)賊”,而且這種假漆容易脫落。若需進(jìn)一步辨別真偽,傳統的辦法:一是用雙手搓熱觸摸器物后,用鼻嗅手,有銅腥味,則是后上的漆;二是用熱堿水刷 洗,假漆即脫落;三是用舌頭舔漆色有鹽酒味,亦是偽作?，F代辨別的方法有多種,用氨水或蒸餾水清洗,用化學(xué)或電解等手段去檢驗。熟坑是那些佛像表面被蠟涂 過(guò),底層色澤豐富,表層光亮耀眼,而偽作雖然表層同樣因上蠟而光澤明亮,但底層呆板而灰暗,沒(méi)有層次感。當然,不論鑒定生坑還是熟坑的銅佛像,除了上述這 些方法外,主要是多看、多接觸、多比較,多積累經(jīng)驗。

四、銘文的鑒別

      金銅佛像的銘文,亦稱(chēng)發(fā)愿文,主要鐫刻在佛床之框和足表面,少數的刻在背光背面。銘文內容主要包括:時(shí)代、年號、月日、地方名、施愿者姓名、發(fā)愿內容等,有簡(jiǎn)單的,僅十數字;也有長(cháng)篇的,多達百余字。

鑒別銘文的真偽:

     一是看字體,因為各個(gè)時(shí)期的畫(huà)風(fēng)不同;

     二是看刀法,因為刀法的優(yōu)劣、自然與生硬都是辨別真偽的依據。特別是一些佛像,銘文是后刻的,我們可以通過(guò)看字口的銅色是否與佛像總體色澤一致來(lái)確認;另 外再看所刻的內容是否符合佛像所表示的,如所刻銘文稱(chēng)“北魏”,佛像風(fēng)格是否屬北魏。但有一點(diǎn)需要說(shuō)明,如果刻銘稱(chēng)此像為觀(guān)世音像,但此像完全是佛的形 象,即予否認,這未免過(guò)于草率,因為個(gè)別的佛像在當時(shí)就被稱(chēng)呼錯了。所以遇到這種情況,還應從風(fēng)格上進(jìn)行辨別得出結論。

采用化學(xué)方法鑒別真假

      古代鎏金銅佛像，大都局部有銹，在實(shí)驗室里作硫酸或鹽酸對銹進(jìn)行溶解后根據能否分解出銅離子或雜質(zhì)離子，可以斷定是做銹還是自然銹，這項工作一般實(shí)驗室里都能做。

別外對于剛入行的朋友的幾點(diǎn)鑒別的小竅門(mén)：

      1. 青海、西藏的藏傳佛教供奉的佛像如果有條件每年都會(huì )鎏一次金，銅壁非常厚。非鎏金佛像，銅銹分布得十分散，斑斑點(diǎn)點(diǎn)，呈深綠色，不會(huì )成片，因為很少有佛像入土腐蝕。官制銅質(zhì)好，長(cháng)出特別多的銹跡的可能性不大。

       2. 佛像里面是空的，一般都會(huì )填一些特殊名貴藥材、經(jīng)書(shū)、藥方、舍利等物品，然后從底部封起來(lái)，因此原封造像很珍貴?？汕靡磺寐?tīng)聲音，搖看有無(wú)東西。佛像也講 究看底，古代金銅佛像都是刀砍封蓋，因為造像里面是空的，需要封底，用銅皮封，再把縫用膠質(zhì)抹平。而現代人作假都是用焊錫工藝接上，很容易分辨，根本看不 到手工的接痕。

       3. 真品佛像幾乎都是熟銅，多次煉出的，而且銅壁很厚，仿制的壁就很薄，銅料質(zhì)地好，一上手分量就不一樣。

       4. 注意銘文和題記。銘文與題記是造像本身提供給我們的文字鑒定內容。一般說(shuō)佛像上的題記從佛像一出現就有了。明代有“大明永樂(lè )年施”和“大明宣德年施”款，清代則為“大清乾隆年制”款，這兩個(gè)朝代只有這3個(gè)款識較多，其他年號一般不刻款。

      5. 明清金銅佛像的長(cháng)相和當時(shí)的帝王有很大的相似性。因為明清中央集權逐步達到頂峰，佛像也呈現了把帝王神化的跡象，比如明代的佛像臉很圓，下頜骨突出，顯得很豐滿(mǎn)，眉間有白毫(俗稱(chēng)佛頂珠)，制作十分精美，而清代的就略瘦小，基本和我們所看到的明清帝王畫(huà)像相吻合。