南朝造像由南京向成都的傳播

發(fā)布時(shí)間：2019-08-26 15:45

 南朝造像由南京向成都的傳播

    前文提出“以建康為中心，北至山東青州，西沿長(cháng)江流域至成都，并北上至麥積山，形成一條南式環(huán)形佛裝造像帶”的觀(guān)點(diǎn)。成都南朝造像源自建康已為許多學(xué)者認同，只是棲霞山造像研究過(guò)去山東水泥涂敷的限制，這一觀(guān)點(diǎn)尚顯論證不足，有必要作具體論述。

  “螺發(fā)”、“三瓣式裳懸座”、“褒衣博帶式佛衣”等造像因素，建康較成都更早出現，以下仍久兩地造像進(jìn)行風(fēng)格比較，藉此使成都造像受建康以下的觀(guān)點(diǎn)更具體。

   在造像組合上，棲霞山一期多為一佛二菩薩，二期較早仍延續這一形制，至二期末齊永元元年（499）以前，棲霞山造像組合出現了一鋪五身及一鋪十一身的多尊組合，且棲霞山二期下004窟多身組合均為立姿。成都地區蕭齊年間一期造像也是一鋪三身像，主尊多為坐姿，至蕭梁二期造像，組合數量增多，且多為立姿，與建康演變相同，成都地區紀年最早的一鋪十一身像是萬(wàn)佛寺梁普通四年（523）康勝造像，晚棲霞山20余年。這種佛作立姿的多身組合像，在同期北方并不盛行，成都此風(fēng)當源自建康。

   成都地區二期造像，在延續一期背屏式組合造像的同時(shí)，新增單體圓雕塑像，如萬(wàn)佛寺梁中大通元年（529）鄱陽(yáng)王世子造像、梁大同三年（537）候郎造像、西安路梁太清五年（551）柱僧逸造像，佛均作單體圓雕立像。由萬(wàn)佛寺北周、隋唐造像多為單體圓雕來(lái)看，成都造像由背屏式向圓雕的過(guò)渡正發(fā)生在蕭梁時(shí)期。棲霞山三期造像也為單體圓雕，時(shí)間應在6世紀以后，兩地風(fēng)格演變一致。

  佛作螺發(fā)出現在成都二期造像中，較建康遲，而在對螺發(fā)的表現變化上，與建康保持一致?！冻啥既f(wàn)佛寺石刻藝術(shù)》一書(shū)中圖40至43例舉的佛頭均為螺發(fā)，其標注年代為5世紀至6世紀，今查5世紀成都紀年造像中，尚不見(jiàn)一例螺發(fā)，其最早螺發(fā)紀年造像出現在6世紀初，為成都商業(yè)街梁天監十年（511）釋迦立佛像?！冻啥既f(wàn)佛寺石刻藝術(shù)》書(shū)中年代標注尚缺乏依據。以螺發(fā)的發(fā)展演變來(lái)看，商業(yè)街梁天監十年釋迦立佛像及萬(wàn)佛寺梁中大通元年鄱陽(yáng)王世子造像均作高髻螺發(fā)，由成都地區唐代造像多為低髻螺發(fā)來(lái)看，螺發(fā)在川地的演變是由高髻向低髻轉變的。這與建康造像的演變一致，卻在發(fā)生時(shí)間上較建康晚。

   鄱陽(yáng)王世子造像銘曰：“中大通元年太歲己酉（529）藉莫道？見(jiàn)景光、景煥母子，待以鄱陽(yáng)王世子西上，與安浦寺敬造釋迦像一軀?！臂蛾?yáng)王蕭恢為梁武帝第九弟，？忠烈，其世子范，《南史.梁宗室傳》有記載：“范字世儀…….為衛尉卿，每夜自巡警，武帝嘉其勞苦，出為益州刺史。行至荊州，而忠烈王謚，因停自解，武帝不許，詔權監荊州。及湘東王至，范依舊述職?！臂蛾?yáng)忠烈王蕭恢，普通七年（526）秋九月卒于荊州，同年冬十月一丹陽(yáng)尹湘東王蕭譯為荊州刺史。三年后鄱陽(yáng)王世子于安浦寺造此釋迦佛像。值得注意的是這尊身著(zhù)“褒衣博帶演化式”佛衣，由于造像時(shí)間距其離京西來(lái)不久，其造像摹本有可能來(lái)自建康。

   成都西安路齊永明八年（490）法海造像和商業(yè)街齊建武二年（495）釋法明造像，坐佛兩側均雕有獅子上舉一爪。棲霞山上090窟壇基下方正面出現兩獅相對上舉一爪的造型，時(shí)間應在棲霞山二期。北方獅子上舉一爪較早之例為龍門(mén)古陽(yáng)洞杜永安造無(wú)量壽佛龕及古陽(yáng)洞趙阿歡等35人造彌勒像龕，均刻有兩獅相背上舉一爪，建造時(shí)間約在493年至528年之間，并且獅子上舉一爪在孝文帝改制以后的龍門(mén)造像中較為盛行。從時(shí)間上看，成都這類(lèi)造像呈現較北朝要早，卻與建康相近。

   棲霞山下004窟立佛左側，雕有雙腿兼單腿跪地的四個(gè)小跪人，元涂敷水泥已揭去，衣飾、臉部已漫漶不可識。值得注意的是西安路1995年發(fā)掘的造像中，編號為H1:2的背屏造像上也有四個(gè)小跪人，呈單腿跪姿，位置在主尊的前下方，頭戴高寶冠，寶僧垂肩，右邊兩尊造像皆作菩薩造型，應為供養菩薩。若取意相似，棲霞山四跪人像也應為供養菩薩。西安路的這件背屏造像為一鋪五身組合，呈現二期造像特征，建康下004窟屬二期時(shí)間也較川地為早。

   川地地區諸多造像因素先于北方出現，卻晚于建康，其演變規律也與建康一致。由此，川地造像風(fēng)格源自建康的觀(guān)點(diǎn)可以確立。

    經(jīng)風(fēng)格比較，可知建康至成都都存在造像的傳播路線(xiàn)。湯用彤先生認為：“東晉南北朝時(shí)，東來(lái)者常由涼州南經(jīng)巴蜀東下江陵，以達江東，而南朝西去者，亦有取此道者?！边@條路線(xiàn)已為茂汶出土的齊永明元年釋玄嵩造像所初步證實(shí)，由蜀之西界去印度可走“河南道”，經(jīng)吐谷渾，先達西域，后至天竺。

由建康至川地的傳播路線(xiàn)，學(xué)界多認為沿江而行，就現有實(shí)物看，中國早期佛教造像主要分布于長(cháng)江流域，其重心即四川、湖北、江蘇、浙江。南北朝時(shí)期造像由建康像四川的傳 播也應遵此路線(xiàn)，只是逆江而上，古代江南地區的交通，除非輕裝乘騎，水路通常不會(huì )慢于陸路，乘船可臥行，也較穩便，利于攜帶堖重和隨行。

     由建康沿江可達川東，由川東至成都的傳播路線(xiàn)尚不明確。四川佛教遺跡主要分布在川中和川北，川中地區以早期東漢、三國時(shí)期遺存較多，主要分布在長(cháng)江、岷江沿線(xiàn)。循此路線(xiàn)，可沿長(cháng)江西行如岷江北上至成都，這是一條走水路通達成都的路線(xiàn)。

   川北造像點(diǎn)主要分布在廣元、巴中及通江，廣元已發(fā)現南北朝時(shí)期的造像，巴中和通江較早造像遲至隋唐。1914年至1917年，色伽蘭等三個(gè)法國學(xué)者在對四川漢代崖墓、漢闕和廣元、巴中石窟考察時(shí)，發(fā)現綿陽(yáng)平陽(yáng)府君闕上的南朝發(fā)現，據此推斷，有一條從建康道四川，聯(lián)系南朝與高昌、柔然的通道。綿陽(yáng)地處成都東北的“金牛道”上，由川東走“米倉道”經(jīng)通江、巴中，再轉“金牛道”可至成都，這條路線(xiàn)對建康和成都造像傳播可能起的作用值得關(guān)注。如是，由建康沿江逆行至川東，分別可繼續走水路或改走陸路抵達成都。