雙林寺韋馱彩塑

發(fā)布時(shí)間：2019-08-26 15:17

       雙林寺位于山西省平遙縣西南六公里橋頭村，原名“中都寺”，因其地本為中都故城而得名。中都寺雖然創(chuàng )建年代很早，但因古文獻記載失詳，故而難以考證其歷史。寺中現存北宋大中祥符四年（1 01 1年）的古碑，也因年代久遠，字跡模糊，唯第二十行“重修寺于武平二年”尚可辨認?！拔淦蕉辍保?71年）乃北齊年號，既是重修，其創(chuàng )建年代必早于此。即使從北齊算起，中都寺至今也已歷經(jīng)一千四百多個(gè)春秋了。中都寺當時(shí)為一方勝境，殿宇雄偉，香火隆盛，據說(shuō)“七重樓閣，高可望省”，可惜毀于火災，今已不可得見(jiàn)，至今唯有建筑礎石遺存，直徑一米有余，可以想見(jiàn)當時(shí)規模之大。約至宋代，中都寺更名雙林寺。

   雙林寺建筑，百千年來(lái)，歷遭風(fēng)雨兵災之患，也屢經(jīng)歷代修葺重整，但到元末，已是“殿楹損壤，廳廊傾頹”。明清時(shí)得以大規模地重建和重修，現存廟宇皆為這段時(shí)期所留下的建筑。

    東側千佛殿為懸山式建筑，面寬七間。殿內明代彩塑達五百余尊，占全寺四分之一。主像為自在觀(guān)音，面相恬靜嫵媚，姿態(tài)舒暢自然。左右兩側塑韋馱和藥叉立像。韋馱像極富個(gè)性特征，武中蘊文，頗具動(dòng)勢，是明代彩塑中少見(jiàn)的藝術(shù)杰作。殿內四周為懸塑和壁塑，五百菩薩分為五至六層，或駕祥云，或騎異獸，與主像聯(lián)系照應，渾然一體。這些神形兼備的彩塑作品透過(guò)宗教的拘囿，散發(fā)出濃郁的生活氣息，高超的藝術(shù)價(jià)值和強烈的藝術(shù)感染力使雙林寺當之無(wú)愧地成為“東方彩塑藝術(shù)的寶庫”。

   這尊 雙林寺韋馱像高1.6米，位于千佛殿的醒目之處，為雙林寺藝術(shù)價(jià)值 最高的彩塑之一。他身披甲胄，左手拿著(zhù)一個(gè)金剛杵，右手握拳，昂首挺胸，成丁字 步站立，十分威風(fēng)。眉頭緊鎖，眼睛怒視前方，表現出剛正嚴明的性格，頗有一種儒 將風(fēng)范。韋馱身上的甲胄和戰袍的飄帶紋理細膩，甲胄堅硬的質(zhì)地和飄帶的柔軟 產(chǎn)生了鮮明的對比。身后的飄帶彎彎曲曲，環(huán)繞全身，好像被風(fēng)吹起來(lái)一樣，產(chǎn)生了一種臨風(fēng)而動(dòng)，英姿颯爽的效果。

    韋馱，或稱(chēng)韋陀，又名韋陀天，原為印度婆羅門(mén)教的天神，后來(lái)成為佛教的護法天神。相傳釋迦牟尼涅檠時(shí)，諸天和眾王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供養。韋馱也分得一顆佛牙，正準備回天堂。一個(gè)捷疾鬼渾水摸魚(yú)，偷走一對佛牙舍利，撒腿就跑。韋馱奮起直追，剎那間將捷疾鬼抓獲，奪回了佛舍利。諸天和眾王紛紛夸獎韋馱能驅除邪魔外道、保護佛法。于是，韋馱就在后世被樹(shù)立為“護法菩薩”的形象。

    在中國的寺院殿宇里，韋馱漢化成了一名地道的中國武將，英俊威武。他身披鎧甲，手持金剛杵，降魔去妖，威風(fēng)凜凜。韋馱像常威武地立于最靠近寺院門(mén)口的四天王殿內，立于彌勒佛像之后，面向著(zhù)寺院內的大雄寶殿，守護著(zhù)伽藍道場(chǎng)。其形象大多為身穿甲胄的雄壯武將，擔當著(zhù)佛教中驅除邪魔、保護佛法的重任，成為佛教中護法金剛力士的代表之一。此外，韋馱還承擔著(zhù)告示牌的作用，我們常?？吹降挠谔焱醯钣T(mén)而立的韋馱像，一般具有兩種站立的姿態(tài)：一個(gè)是雙手合十，橫杵于腕上，直挺而立；一個(gè)是一手握杵拄地，另一手叉腰。前者雙手合十，表示此地是十方叢林，歡迎來(lái)客，遠游的行腳僧可安心住下。后者則示本寺不接待來(lái)僧掛單，行腳僧不要自討沒(méi)趣，最好另投山門(mén)。真可謂一目了然，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山。

    雙林寺千佛殿的韋馱像，在全國同類(lèi)題材作品中堪稱(chēng)經(jīng)典，一直備受稱(chēng)譽(yù)，許多評論認為其藝術(shù)性高，塑造人物性格成功，可以說(shuō)是剛中有柔、威而不悍、機智勇猛、渾身是力等等。概括之大約有三點(diǎn)：人物性格的深入刻畫(huà)、夸張變形的軀體表現以及面部表情的高度傳神。這些因素相輔相成，共同構成韋馱像的藝術(shù)特色，使這個(gè)人物性格特征鮮活生動(dòng)。此外，還有一項重要因素應強調指出，即韋馱靜態(tài)典型中所表現出的運動(dòng)——不動(dòng)之動(dòng)，這也是韋馱像之所以取得生動(dòng)氣韻，達到傳神效果，在藝術(shù)上獲得巨大成功的重要原因之一。

    韋馱像的構圖，其身體重心基于左足，下肢朝前站立，從腰部開(kāi)始，由頭部帶動(dòng)整個(gè)上體軀干向右側扭曲，這種扭曲程度，已極大地超出了人體生理所允許的限度，但人們從整體氣勢觀(guān)看，這種違反人體解剖結構的姿態(tài)，不僅沒(méi)有一點(diǎn)不舒服的感覺(jué)，相反卻從這種藝術(shù)夸張變形之中，感到一種強大的力度和動(dòng)勢，一條從頭到腳貫穿于韋馱全身的S形曲線(xiàn)極富彈力和流動(dòng)感，構成了韋馱身體動(dòng)態(tài)的主軸線(xiàn)，加之韋馱身上的飄帶縈繞飛，本身就是大的曲線(xiàn)，從視覺(jué)上也加強了動(dòng)勢。韋馱右臂握拳下垂，肘部向外部伸出，讓人感覺(jué)肌肉緊張，充滿(mǎn)力量。左臂抬起，同右臂形成對比（手部已殘，原來(lái)似握金剛杵）。整個(gè)韋馱像的身軀外輪廓構成一個(gè)略帶傾斜的三角形，這個(gè)三角形由左手、右手肘部和足部三個(gè)突出點(diǎn)形成。由于這個(gè)銳角三角形的頂點(diǎn)在下部并呈傾斜狀態(tài)，給人心理上造成了一種微妙的不平衡和不穩定感，因而也增加了這尊塑像的活力和動(dòng)感。

    此外，通過(guò)觀(guān)察我們可以發(fā)現，韋馱腿部動(dòng)作為正面站立，身體重心立于左 腿，右腿放松微向外伸出，這樣處理，人物造型容易被塑造得呆板。雙林寺韋馱高明之處，在于匠師不落俗套，打破了一般程式的限制，使韋馱上身向右扭曲，左臂抬起，似乎發(fā)現了搗亂不法的妖魔，正欲振臂大呼而擊之，用上身的動(dòng)作打破了下肢的靜立呆板，形成了連續性的第二動(dòng)作。而最為精彩的是韋馱眼神與頭部方向的反向關(guān)系。按照人的自然生理動(dòng)作，頭部向側面扭轉時(shí)，眼珠總是轉向同一方向，即頭部向左側扭轉，眼睛必向左側看，頭向右側扭轉，眼珠也必然向右側轉動(dòng)。這不但在方向上保持一致，而且在時(shí)間上也處于同一節奏。而韋馱眼珠位置的處理恰恰又打破了這種常規，其頭部、身軀皆向右扭動(dòng)，而眼晴卻偏偏望著(zhù)相反的左方。這樣，在時(shí)間上就又增加了一個(gè)節奏。如果我們試著(zhù)模仿一下韋馱像的動(dòng)作和眼神，就能體會(huì )到這確實(shí)是神來(lái)之筆。我們縱觀(guān)韋馱整個(gè)身姿，從下肢的稍息站立，到上肢的扭轉和頭部的扭動(dòng)，再到眼珠的反向轉動(dòng)，在時(shí)間上形成了三個(gè)動(dòng)作節奏，極大地增加了動(dòng)作的連續性。

    明代的彩塑大量汲取了繪畫(huà)、戲劇等姊妹藝術(shù)的營(yíng)養，在雕塑內容和形式上有更多的突破。雕塑藝術(shù)從藝術(shù)形象的展示方式來(lái)看，是一種靜態(tài)藝術(shù)，是凝固的音樂(lè )，是凝練的詩(shī)句，具有它自己特殊的性質(zhì)。雙林寺的這尊韋馱塑像因其寓靜于動(dòng)的美學(xué)特征，被譽(yù)為神品，他不僅是不動(dòng)之動(dòng)、形神兼備，而且塑造之傳神，能讓人感受到人物性格的魅力和動(dòng)感的藝術(shù)氛圍。幾百年前的明代工匠，饋贈給我們的彩塑藝術(shù)經(jīng)歷了歷史風(fēng)雨依舊風(fēng)韻不減。

韋馱