五百羅漢在世俗中的影響

發(fā)布時(shí)間：2019-08-26 09:21

羅漢與羅漢堂

羅漢遠比佛、菩薩接近人間，五百羅漢又聲勢浩大，熱熱鬧鬧，很受僧俗歡迎。各地屆寺紛紛建立羅漢堂，堂內供奉五百羅漢塑像。據《五代名畫(huà)補遺》載，唐代雕塑空楊惠之在河南府廣愛(ài)寺塑造了五百阿羅漢，這是現在所知最早的五百羅漢塑像。我國最著(zhù)名的羅漢堂皇有北京碧云寺，蘇州西園寺，上海龍華寺，武漢歸元寺，昆蝗筇竹寺和廣州南華寺等。這些羅漢堂皇的塑像風(fēng)格不一，各有特色。

康熙—夜多尊者和乾隆—直福德尊者

有意思的是，因為羅漢從數眾多，不好分辨，于是一些人也擠進(jìn)了羅漢群，混跡其中。清康熙皇帝是敬奉化驗室的帝王，他在游鎮江金山寺時(shí)，曾寫(xiě)詩(shī)道：“朕本西方一衲子，然何落到帝王家?！鼻∫彩莻€(gè)敬佛的皇帝，他在位期間下令整理刊行浩繁的佛教大藏經(jīng)。這兩位皇帝護法弘經(jīng)，使佛望極一代之盛。佛教徒為報答皇恩，說(shuō)他們是羅漢轉世。四川新都寶光寺的羅漢堂內，康熙和乾隆被分別塑成第二百九十五者夜多尊者和第三百六十直福德尊者。二位頭戴風(fēng)帽，肩披錦氅，身著(zhù)龍袍，安然而坐。這是按二帝的真容塑的，因康熙曾出過(guò)天花，這位者夜多尊者的臉上有些麻子，但帝王長(cháng)麻子也不同凡響，塑像上的麻子是五個(gè)一團，臉上臉布滿(mǎn)了朵朵梅花。北京碧云寺羅漢堂中第四百四十四位羅漢“破邪見(jiàn)尊者”的塑像十分奇特：所塑人物頂盔貫甲，罩袍登靴，一副帝王戎裝打扮。這座羅漢堂建于乾隆年間，這位帝王羅漢正是乾隆本人造像。

一般羅漢堂的羅漢造像多是泥塑貼金，或泥塑彩繪而成，但武漢漢陽(yáng)歸元寺的羅漢像卻是“脫胎漆塑”，體輕質(zhì)堅，金光燦爛，獨具一格，1954年武漢大水，歸元寺為水所淹，五百羅漢東倒西歪浮于水面。洪水過(guò)后，這些羅漢竟完如初。

筇竹寺五百羅漢

云南昆明筇竹寺的五百羅漢像極其生動(dòng)，完全不同于其他寺廟固定模式的泥胎木雕。進(jìn)入羅漢堂，首先給人的印象是這些羅漢千姿百態(tài)，妙趣橫生。體態(tài)風(fēng)度富于變化，表情姿勢各有不　同。紋飾據年齡及人物性格特點(diǎn)及他所處的環(huán)境又各有區別。從而使五百羅漢各呈妙態(tài)，無(wú)一雷同。五百羅漢盡管千姿百態(tài)，但從創(chuàng )作手法來(lái)分，大體包括兩類(lèi)型，一是運用浪漫主義方法，通過(guò)大膽的想象和夸張，塑造出的一些奇特的形象。

如向九天攬月的羅漢，手比身長(cháng)數倍，神情專(zhuān)注，正用手中法寶勾取明月；長(cháng)腳跨海的羅漢，涉足驚濤之中，水僅及膝下，正一步步朝前走去。一位尊者巨眼怒睜，大若銅鈴，雙眉緊蹙，面部肌肉暴起，左手半握高揚，似見(jiàn)仇敵，怒火中燒，一邊張口大叫，一邊要向前撲去。在這些藝術(shù)形象身上，凝聚著(zhù)人民征服自然、戰勝困難的理想和愿望，是現實(shí)土壤里綻開(kāi)的理想之花。另一種是主要運用現實(shí)主義的方法，借神的形象表現人類(lèi)的精神面貌，既有濃郁的宗教意味，又有強烈的生活氣息。這類(lèi)作品不僅數量上占絕大多數，而且個(gè)性鮮明，形象生動(dòng)，出現了許多精彩之作。比如：在梵音閣內一尊羅漢，赤腳交叉閑坐，左手微微托腮，右手正用挖耳掏耳朵，他斂眉瞇眼，嘴的右角上翹，右邊顴骨上的肌肉上收，將他又痛、又癢、又舒服的神態(tài)，表現得淋漓盡至。那位一手扶白象，一手提禪杖，胡須很長(cháng)的尊者，似乎遠道而來(lái)，他高大的身材，寬厚的胸膛，炯炯有神的雙眼，和善的面容，令人想起無(wú)數的善良忠厚、飽經(jīng)風(fēng)霜而仍體魄健壯的山區農民。那位除憂(yōu)尊者，滿(mǎn)臉笑意，體態(tài)豐盈，如在親切開(kāi)導親友，全身洋溢著(zhù)樂(lè )觀(guān)的氣　息，似乎人們見(jiàn)到他，真能憂(yōu)愁俱除。

就其形象看有長(cháng)者，有青的，還有頑童（五蘊羅漢身上爬有五個(gè)孩），有學(xué)者，有書(shū)生，有武士，有貧民，有小販，還有樵夫，這些是當時(shí)現實(shí)生活中不同階層人物的真實(shí)寫(xiě)照。至于那些長(cháng)手羅漢、長(cháng)腳羅漢、長(cháng)眉羅漢、多目羅漢等形象，則是民間傳說(shuō)故事的再現。

在大雄寶殿晨，雕塑家在設計組雕時(shí)，還大膽地運用圓圈形和集體行進(jìn)的隊列組合，這些羅漢似相邀要到某座名冊赴會(huì )，他們各顯神通，騰云駕霧，騎豹跳 ，往前趕去，猶如行云流水，造成強烈的動(dòng)態(tài)感。整個(gè)羅漢堂既有單個(gè)的雕刻，又有組雕；有一線(xiàn)形的布局，也有圓形的構圖，多種形式，交互使用，在統一中求變化，既多姿多彩，又有完美的整體效果。這些燦若群星的藝術(shù)形象，不僅人體比例、肌肉骨骼、服飾衣紋都大體與常人相等，而且他們的喜怒哀樂(lè )、舉止動(dòng)作亦如人世，就是他們手中所握的花、杖１鞭等道具，多為就近山中采擇略加制作而成，既古樸自然，又有渾然天成之感。雕塑家們不但善于抓外貌、年齡、體型等外部特征，還十分重視個(gè)性的準確把握和內心世界的精細刻畫(huà)。因而使得不少形象栩栩如生，呼之欲出。

這位天才雕塑家是四川人黎廣修。黎廣修師徒們之所以能創(chuàng )作出這樣一批精美的塑像，除工作認真刻苦之外，與他們有豐厚的生活積累與較高的藝術(shù)修養分不開(kāi)。）

黎廣修，省時(shí)曾讀詩(shī)書(shū)，后隨像輩們以塑像為業(yè)，他青壯年時(shí)期，就曾在四川新都寶光寺塑羅漢中大顯身手，成為四川泥塑高手。后來(lái)，應筇竹寺住持夢(mèng)佛大和尚之請，來(lái)到昆明塑像。黎廣修師徒，并不滿(mǎn)足于已有的成績(jì)，而是精益求精，刻意追求，他們本身來(lái)自生活底層，胸中都貯蓄著(zhù)不少生活的形象，在雕塑中又不斷地從生活中捕捉形象，熔鑄到其中。根據禪定的說(shuō)法，佛法平等，人人皆可立地成佛，所以他把羅漢塑成世俗各界人物，還把支持重修筇竹寺的云貴總督、筇竹寺方丈夢(mèng)佛長(cháng)老、他自己人乃至他的幾個(gè)高徒，全都塑進(jìn)羅漢群里。不能不令人佩服這位雕塑家的膽識和魄力。

五百羅漢介紹

在羅漢堂里，還有兩位受歡迎的中國羅漢：濟公和瘋僧。按說(shuō)羅漢都是佛祖的弟子，應為印度人，但以上這些中國的羅漢給有些單調的羅漢堂輸進(jìn)了新鮮血液，增加了靈氣。

中國的五百羅漢很受僧俗歡迎，在藝術(shù)家們的手中得到了充分的展現。除了許多五百羅漢的造像以外，五百羅漢的畫(huà)像也有不少佳作傳世，且多以長(cháng)卷形式表現。

五百羅漢單幅組成的畫(huà)像，以清代常州天寧寺五百羅漢線(xiàn)描刻石像最為著(zhù)名。此五百羅漢刻石畫(huà)像原是清代嘉慶年間常州天寧寺?lián)贾輧舸人滤未芪灏倭_漢及十八羅漢，以傳統的白描線(xiàn)勾方法仿摹，刻于石上。光緒年間，南岳祝圣寺僧人心月又拓得刻像重鍥。不幸的是，常州天寧寺的原刻毀于咸同年間的兵禍，而南岳祝圣寺的復刻也毀于20世紀60年代的人禍。所幸此五百漢畫(huà)像尚有拓本流傳民間，近年湖南岳麓書(shū)社和北京紅旗出版社都出版了此畫(huà)像刻石拓本，可謂功德無(wú)量。此五百羅漢圖堪為化驗室藝術(shù)之精華，祖國文化之瑰寶。天寧寺線(xiàn)刻五百羅漢，人物眾多，各具特色，妙不可言。他們或瘦削，或頎長(cháng)，或白晰，或老蒼，或戲謔，或端莊，姿態(tài)生動(dòng)，線(xiàn)條流暢，篆刻工巧，神采飛揚。雖人物多至五百之巨，然諸羅漢“須眉意趣千變萬(wàn)化，無(wú)一不超妙入神”（《五百羅漢圖》呈錦章跋），有極高的審美價(jià)值。民國時(shí)山東孫玉山據此繪有彩色五百羅漢圖，已由書(shū)目文獻出版社于1992年出版（即《繪圖五百羅漢》）。

更多的五百羅漢像是以群像出現的。我國現存最早最完整的版刻五百羅漢圖錄是《乾明院五百十八羅漢圖錄》。這是清乾隆年間四川什邡縣羅漢寺住持達徹依據明崇禎本重刻，而此書(shū)的祖本大約就是南宋乾明院本。圖錄經(jīng)裝一冊，圖版共五十二面，前兩面為十八羅漢像，后五十面為五百羅漢像，每面十位。像的上方按次序參差豎題計諸羅漢名號，這是最早的像名合一五百合羅漢圖。版圖醒目舒朗，構圖分明，刀法遒勁，剛中見(jiàn)柔。圖中羅漢大多是漢族和尚形象，也有一些深眼高鼻、胡法卷典的梵僧。此圖冊為孤本，具有很高的版本價(jià)值、史料價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

有些五百羅漢長(cháng)卷還有一點(diǎn)簡(jiǎn)單的情節，羅漢們有站有立，有動(dòng)有靜，大小不一，次序不明，互相呼應，構成一幅幅連續畫(huà)面。如時(shí)萬(wàn)歷年間福建吳彬所繪《五百羅漢圖卷》、清康熙年間浙江許從龍所繪《五百羅漢圖》（現藏江西廬山博物館），千人千面，極具特色，為這一題材的傳世佳作。

眾多的五百羅漢藝術(shù)造型，極大地豐富了佛教文化，擴大了其在世俗中的影響，受到人們的喜愛(ài)。

五百羅漢塑像

五百羅漢堂