雙林寺羅漢殿十八羅漢

發(fā)布時(shí)間：2019-08-25 10:59

羅漢造像

談起羅漢，不論是最早的阿難、迦葉比丘形,或羅漢行的造像,或者是唐宋時(shí)盛行的十六羅漢,其后再加上二尊羅漢,或者常常聽(tīng)聞的五百羅漢,總之,在中土的造像世界,幾乎不能沒(méi)有羅漢像。

羅漢確實(shí)與中土造像息息相關(guān)，而且令人愛(ài)不釋手，探其原因，想必就是在其永遠住世修行正果的精神上吧！換言之，即使釋迦尊者已入涅槃，此等羅漢欲永不入涅 槃，還要永遠留住世間，受佛囑咐，分住各洲，引領(lǐng)諸眾修行，一直護持著(zhù)佛法。

一般而言，中土早期的羅漢造像，實(shí)在沒(méi)有定名定形，在早期以佛、菩薩，甚而諸大弟子為首的造像世界中，真的不易見(jiàn)及。就是有，似乎是在北魏開(kāi)始的五尊造像中，才普見(jiàn)及，但是此中的左右二尊羅漢，其實(shí)是釋尊涅槃時(shí)的阿難、迦葉二者， 以比丘形象而造之，故其形像可說(shuō)是千篇一律。嚴格說(shuō)，只是個(gè)象征意義，然而此象征中卻透顯嚴肅的課題，即代表了釋尊雖已入涅槃了，然而有個(gè)比丘修行的羅漢 者沒(méi)有涅槃，而且還要永不入涅槃地傳續著(zhù)佛法修行正果的燃燈，永在這個(gè)世間上，永續經(jīng)營(yíng)地修證下去。因而這個(gè)永在世間上的佛法修行經(jīng)營(yíng)，及其精神理念兼而 地，促使其后的羅漢造型與形象，與著(zhù)人間的諸形百態(tài)，有著(zhù)極為密切且富人間習慣的對話(huà)。說(shuō)實(shí)在，想在泛泛的痛苦在世人間，引領(lǐng)修行，卻不與真實(shí)人間形態(tài)對 話(huà)，可能就不太務(wù)實(shí)吧！這一點(diǎn)，也可看出為什么宋遠之后的明清寺廟，總是讓十六或十八羅漢造在正殿的兩側，讓所有膜拜者可以自然又自在地觀(guān)賞又對話(huà)。

羅漢的定名，眾所周知，是唐代玄壯大師譯出錫蘭高僧慶友所撰的《法住記》之后，中土世界才有完整的十六羅漢之名，以及分住各洲之名。

十六羅漢稱(chēng)呼：

1. 一、賓度羅跋羅墮阇尊者（Pindolabharadvaja，在西瞿陀尼洲，住1000人）

2. 二、迦諾迦伐蹉尊者（Kanakavatsa，在加濕彌羅，住500人）

3. 三、迦諾迦跋厘墮阇尊者（Kanakabharadvaja，在東勝身洲，住600人）　　

4. 四、蘇頻陀尊者（Suvinda，在北俱盧洲，住700人）

5. 五、諾矩羅尊者（Nakula，在南瞻部洲，住800人）

6. 六、跋陀羅尊者（Bhadra，在耽沒(méi)羅洲，住900人）

7. 七、迦理迦尊者（Karika，在僧伽荼洲，住1000人）

8. 八、伐阇羅弗多羅尊者（Vajraputra，在金本刺拿洲，住1000人）

9. 九、戍博迦尊者（Jīvaka，在香醉山，住900人）

10. 十、半托迦尊者（Panthaka，在三十三天，住1300人）

11. 十一、羅怙羅尊者（Rāhula，在畢利颺瞿洲，住1000人）

12. 十二、那伽犀那尊者（Nāgasena，在半度波上，住1200人）

13. 十三、因揭陀尊者（Angaja,在廣肋山，住1300人）

14. 十四、伐那婆斯尊者（Vanavāsi，在可住山，住1400人）

15. 十五、阿氏多尊者（Ajita，在鷲峰山，住1500人）

16. 十六、注荼半托迦尊者（Cūlapanthaka，在持軸山，住1600人）

    
    

這十六尊大阿羅漢，正如經(jīng)中所言的，一切皆具三明、六通、八解脫等無(wú)量功德，離三界染，誦持三藏，博通外典，承佛敕故，以神通力延自壽量，乃至世尊，正法應注，常隨護持，及與施主作真福田，今彼者得大果報。

至 于常見(jiàn)的十八羅漢，說(shuō)法頗多，有取以《法住記》的作者慶友尊者，及賓頭盧尊者二人的；也有取以《佛祖統記》的，以迦葉尊者，和君屠缽嘆尊者；或迦達摩多羅 尊者，和布袋和尚；也有取以降龍尊者和伏虎尊者。自此御論之后，十八尊者就成定說(shuō)了，因而晚近官式大型寺廟所見(jiàn)的就是以此十八羅漢為定形定樣了。不過(guò)到了 民間卻又有其一套信仰習俗，而有不同的十八羅漢版本。當然，十八羅漢不管如何變化，總該應有所本，有關(guān)于此，當代佛教藝術(shù)研究學(xué)者陳清香教授，在其近著(zhù) 《羅漢圖像研究》（文津書(shū)局出版）一書(shū)中有著(zhù)詳盡考證的探究，期待有興趣的讀者能夠加以?xún)A讀。特別是賓頭盧羅漢及降龍、伏虎羅漢的特殊尊者，還有專(zhuān)章的探 考。

令中土人士這么喜愛(ài)的十六、或十八羅漢，至于其造型特色為何？想必是值得一探的課題。關(guān)于此，幾乎海內外的研究者們都取于著(zhù)名的宋人貫休羅漢像的《畫(huà)贊》。目前的文獻上，有宋人蘇軾的，也有明代高僧紫柏大師的贊詞。例如：蘇軾貫休十八羅漢贊詞如下：

蘇軾貫休十八羅漢贊詞：

第一實(shí)度羅跋啰墮尊者:

白蠔在膝，貝多在巾。目視超然，忘經(jīng)與人。

面顱百皺，不受刀箭。無(wú)心掃除，留此殘雪。

第二迦迦諾伐蹉阇尊者:

耆年何老，粲然復少。我知其心，佛不妄笑。

嗔喜雖幻，笑則非嗔。施此無(wú)憂(yōu)，與無(wú)量人。

第三迦諾迦跋梨墮阇尊者

揚眉注目，拊膝橫拂。問(wèn)此大士，為言為嘿。

嘿如雷雖幻，言如墻壁。非言非默，百祖是式。

第四蘇頻陀尊者

聃耳重肩，綺眉覆觀(guān)。佛在世時(shí)，見(jiàn)此耆年。

開(kāi)口誦經(jīng)，四十余齒。時(shí)聞雷雹，出一彈指。

第五諾矩羅尊者

善心為男，其室法喜。北癢孰爬，有木童子。

高下適當，輕重得宜。使真童子，能知茲乎。

第六跋陀羅尊者

美狼惡婉，自昔所聞。不圓其輔，有圓者存。

現六極相，代眾生報。使諸佛子，具佛相好。

第七迦理迦尊者:

佛子三毛，發(fā)眉與須。既去其二，一則有余。

因以示眾，物無(wú)兩遂。既得無(wú)生，則無(wú)生死。

第八伐阇羅弗多尊者:

兩眼方用，兩手自寂。用者注經(jīng)，寂者寄膝。

二法相亡，亦不相損。是四句偈，在我指端。

第九城戒博迦尊者:

一劫七日，剎那三世。何念之勤，屈指默計。

屈者已往，信者未然。熟能住此，屈信之間。

第十半托迦尊者:

垂頭沒(méi)肩，俯目注視。不知有經(jīng)，面況字義。

佛子云何，飽食晝眠。勤苦用功，諸佛亦然。

第十一羅怙羅尊者:

面門(mén)月圓，瞳子電爛。示和猛容，作威喜觀(guān)。

龍象之姿，魚(yú)鳥(niǎo)所驚。以是幻身，為護法城。

第十二羅迦那尊者

以惡轆物，如火自熱。以信入佛，如水自濕。

垂肩捧手，為誰(shuí)虔恭。導師無(wú)德，水火無(wú)功。

第十三因揭陀尊者

持經(jīng)持珠，杖則倚肩。植杖而起，經(jīng)球及閑。

不行不位，不坐不臥。問(wèn)師此時(shí)，經(jīng)杖何在。

第十四伐那婆斯尊者

六塵既空，出入息滅。松摧石隕，路迷草合。

逐獸于原，得前忘弓。偶然汲水，忽焉相逢。

第十五阿氏多尊者

勞我者晰，休我者黔。如晏如岳，鮮不僻淫。

是哀駘宅，澹臺滅明。各研于心，得法眼正。

第十六注茶半托迦尊者

以口說(shuō)法，法不可說(shuō)。以手示人，手去法滅。

生滅之中，了然真常。是故我法，不離色聲。

第十七慶友尊者

以口誦經(jīng)，以手嘆法。是二道場(chǎng)，各自起滅。

孰知毛竅，八萬(wàn)四千。皆作佛事，說(shuō)法熾然。

第十八賓頭盧尊者

右手持杖，左手拊石。為手持杖，為杖持手。

宴坐石上，安以杖為。無(wú)用之用，世人莫知。