韓國佛教雕刻的發(fā)展

發(fā)布時(shí)間：2019-08-24 14:32

韓國佛教雕刻的發(fā)展

（1）三國時(shí)代—造像的成立

從公元初至7世紀的朝鮮半島，高句麗、百濟、新羅三國鼎立，分據北、中、南區域，相互之間不斷發(fā)生紛爭和戰事，史稱(chēng)三國時(shí)代。三國之中的高句麗，崛起于公元前一、二世紀鴨綠江以北渾江流域，據有鴨綠江北岸通溝，繼續往遼東進(jìn)出。313年漢于樂(lè )浪設郡，高句麗因國土的幾次遷移及地理環(huán)境的影響，早與中原華北地區有積極的接觸，受到中國文化的影響頗深，是三國之中漢文化相當高的國家。4世紀初佛教最初傳入的國家，便是高句麗，但后來(lái)興盛的程度卻還不如百濟新羅兩國，主要是在7世紀以后，榮留王自唐請傳道教，佛教遂被道教所取代。也因為如此，在百濟新羅的佛教到達巔峰，大量的鑿建佛像與石窟的同時(shí)，高句麗則仍固守在金銅佛的鑄造。

高句麗佛像因受限于出土佛像的稀少，故佛像風(fēng)格的歸納頗為不易。一般以為受到中國北朝的影響超過(guò)南朝，但事實(shí)上，高句麗與南朝在建筑、繪畫(huà)上也有相當的交流，因此很難判斷受到何種風(fēng)尚影響較深?，F存佛像中，似乎以唇厚鼻隆、目長(cháng)頤豐，強調流動(dòng)線(xiàn)形，自然清新的北魏樣式，獲得了高句麗相當的呼應，使其中國味最為濃厚，且又影響了百濟和新羅。

百濟佛教美術(shù)的發(fā)展，集中于圣王遷都泗沘城后的扶余時(shí)期（538-660年），歷經(jīng)120年，是佛教最興盛的時(shí)期。此時(shí)百濟暫時(shí)擺脫高句麗武力侵略的威脅，國勢漸趨安定。在外交上，主動(dòng)與中國南朝梁等諸國交好，并試圖與北朝各國發(fā)展關(guān)系。如為梁武帝于熊州建“大通寺”。遣使至梁，聲請佛書(shū)、醫工、畫(huà)師等，或造丈六佛像為天下眾生祈福祝禱。從當時(shí)武寧王陵內部棺墳壁磚莊嚴的蓮華紋及諸多出土遺物中，可見(jiàn)百濟人對佛教的信仰之深及梁佛教文化在百濟所產(chǎn)生的影響。此外，為了對抗新羅，百濟積極與日本進(jìn)行交流，互換使者。如贈日本欽明王青銅鍍金佛像，遣送禪師、造佛（寺）匠師至日本皇室，在佛教文化的傳遞上起了作用，也影響了飛鳥(niǎo)時(shí)代的佛像雕刻。

百濟時(shí)期佛教美術(shù)的重要發(fā)展是石雕佛像的出現，石材的使用可能是來(lái)自北齊北周以來(lái)，盛行以白大理石造像的風(fēng)氣。早期扶余一帶出土軟石質(zhì)的小型蠟石佛像頗多，而后則發(fā)展成大規模的花崗石摩崖像、石窟、造像碑等，成為佛教雕刻史進(jìn)化的一個(gè)重要分水領(lǐng)。

新羅是三國之中最晚受佛教影響的國家，其傳播過(guò)程也異于其他兩國。以高句麗與百濟而言，佛教傳入以后，均順利獲得王室的認同，而從由上而下，傳布至民間；而新羅卻是佛教在民間普遍流傳，得到很好的發(fā)展后，王室為鞏固王權，收攬民心，才于法興王十五年（528年）自梁朝正式認可佛教，國王嬪妃所取的名字都帶有佛教色彩，甚而晚年出家為僧；或派遣僧侶至中國取經(jīng)，回國傳道說(shuō)法；或從百濟請來(lái)工匠，修建興輪、皇龍、芬皇等氣勢宏偉的大寺，促成佛像的起造非常蓬勃發(fā)展。特別是隨著(zhù)彌勒信仰的盛行，半跏思惟像的獨特殊勝，完美無(wú)懈可擊，不但成為韓國佛像的代表之作，也確立了其在世界雕刻史的一席之地。

歸納起來(lái)，三國時(shí)期的佛像有以下特征：如來(lái)多為立像和坐像，佛身修長(cháng)，面貌清秀，細眉杏眼，溫和靜謐，面帶感人至深的微笑；或著(zhù)通肩法衣，衣層厚重，下擺垂褶左右反復對稱(chēng)，如魚(yú)鰭波浪般展開(kāi)裳懸座式；臺座多為蓮華座，光背以飾火焰紋的舟形或寶珠形為主。而菩薩的天衣通常以“X”形的交叉狀出現，三國未期，則出現中國齊周豐腴圓渾的式樣，并開(kāi)始鑿造石窟龕室。

現存的三國佛像多為6世紀以后作品，呈現南北朝、東西魏、齊周、隋等多元樣式，因此在區分佛像的制造地時(shí)頗有盲點(diǎn)，例如1937年于平壤廢寺遺址發(fā)掘的“元吾里菩薩立像”，面相豐圓，手腳修長(cháng)，法衣厚重，帔巾自腹下交叉成反轉狀，下擺如波紋展開(kāi)，北魏風(fēng)格歷歷可見(jiàn)，應為高句麗佛像，但藹然可親的笑容，樸拙的線(xiàn)條，卻又容晚讓人誤以為是百濟的佛像。

（2）統一新羅時(shí)代—佛像樣式的定型化與完成

668年新羅合并伽耶諸國，征服百濟、高句麗，建立了朝鮮半島首次出現的統一國家，由于國土與族群的統合，展現了文化交融的新契機。新羅雖以武力征服三國，但文武王尊佛教為國教，擇居于新羅始祖樸赫居世定都的慶州，前后歷經(jīng)五十六代國王，開(kāi)創(chuàng )了佛教的黃金時(shí)期，這種例子在世界歷史上也是極為少見(jiàn)。俗話(huà)說(shuō)“不到慶州，不知新羅，知了新羅，才知韓國”，至今在這千年古都周邊區域，仍分布著(zhù)相當可觀(guān)的佛教遺址，如密集的王陵古墳、通度寺、海印寺、松廣寺、佛國寺、石窟庵、斷石山神仙寺石窟，及南山一帶的摩崖佛等，仿佛是一座露天的博物館。慶州可說(shuō)是新羅人一手所建立起的理想佛國凈土，在這片土地上，新羅人的信仰與生活已融為一體，處處展現出他們對宗教與生命共同體的體驗和贊頌。例如佛國寺大雄殿、極樂(lè )殿、毗廬殿的伽藍配置，象征著(zhù)新羅人的理想佛國，那就是由《法華經(jīng)》釋迦牟尼的娑婆世界、《無(wú)量壽經(jīng)》阿彌陀佛的極樂(lè )世界，及《華嚴經(jīng)》毗廬舍那佛的蓮華藏世界所組成的彼岸世界。

初期新羅佛像的發(fā)展雖受到高句麗、百濟的影響，但為完成其統一三國的志業(yè)，因此在政治外交上與隋、唐維持相當密切的關(guān)系，故也反映出北齊、北周、隋、初唐等復合的樣式。進(jìn)入8世紀中葉以后，佛像逐漸展露出本土的風(fēng)格，景德王在位時(shí)是統一新羅佛教世術(shù)的重要時(shí)期，此時(shí)芬皇寺的藥師如來(lái)、皇龍寺的大鐘、慶州佛國寺、石窟庵等皆陸續竣工；而面積達四萬(wàn)余坪，號稱(chēng)新羅最大的皇龍寺，前后歷經(jīng)九十余年完工，寺內鑄造丈六釋迦佛像和九層木塔，成為新羅鎮國之寶。近年來(lái)皇龍寺，遺寺址發(fā)掘出土的遺物，多達九千五百余件，其中精湛的造像技藝，令人贊嘆，可見(jiàn)當時(shí)佛教藝術(shù)的極致發(fā)達，充分表現出韓國獨特的風(fēng)格與美感。

此時(shí)期佛像的特征為肉放四髻短小，螺發(fā)增多，三國時(shí)代的微笑表情漸被端莊容顏所取代，頸出現三道，法衣多為右肩偏袒，衣紋舍棄對稱(chēng)的形式，自由流暢，蓮華臺座露出，手印隨著(zhù)佛像種類(lèi)而不同，但降魔觸地印增多，佛像身體豐滿(mǎn)，表現現柔美的官能感，菩薩胸前天衣不再經(jīng)“X”形交叉，裝身具繁華麗。

韓國式藥師佛

（3）高麗朝鮮時(shí)代—佛像的衰退不振

高麗因有諸王的護法，佛教仍持續興盛的局面，如太祖王建，即位后建業(yè)林、設禪院、造佛修塔，寺廟幾至三千五百余所；光宗時(shí)，禪宗、天臺、華嚴、唯識等宗教派團并行，尊崇高僧為國之王師，名僧因而輩出，佛教極其鼎盛。但由于禪宗講究現世的頓悟修行，多效法僧師言行舉止，不重佛像的膜拜，因此記錄禪僧事略的浮屠或塔碑的建造興起，佛像逐漸演變?yōu)樗资阑膱D像而日趨式微。雖然蒙古入侵時(shí)帶來(lái)的喇嘛教，使得高麗佛像有過(guò)短暫復蘇的契機，但終不敵佛畫(huà)方興未艾取代的形勢。

高麗佛像以蒙古的入侵，即13世紀左右劃分為前后期，前期繼承統一新羅的自然主義，有不少大型的鐵制佛及石雕佛像，如高達18米的“灌燭寺石造觀(guān)音菩薩立像”，創(chuàng )下了韓國最高石雕佛像的記錄。后期則受到宋、元喇嘛教的影響，偏向塑佛、木佛金銅佛等的鑄造，因鑄造技術(shù)的退化與材料的短絀，佛像呈現衰退的圖式化現像。

朝鮮佛像初期有京畿道水鐘寺石塔發(fā)現的金銅佛，后期以大乘寺、南長(cháng)寺普光殿、寶相寺藥水庵的木刻佛像為代表。

韓國式寶蓋觀(guān)音