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大莊嚴銅雕佛像生產(chǎn)廠(chǎng)家
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韓國佛教雕刻的發(fā)展

發(fā)布時(shí)間:2019-08-24 14:32

韓國佛教雕刻的發(fā)展


(1)三國時(shí)代—造像的成立


從公元初至7世紀的朝鮮半島,高句麗、百濟、新羅三國鼎立,分據北、中、南區域,相互之間不斷發(fā)生紛爭和戰事,史稱(chēng)三國時(shí)代。三國之中的高句麗,崛起于公元前一、二世紀鴨綠江以北渾江流域,據有鴨綠江北岸通溝,繼續往遼東進(jìn)出。313年漢于樂(lè )浪設郡,高句麗因國土的幾次遷移及地理環(huán)境的影響,早與中原華北地區有積極的接觸,受到中國文化的影響頗深,是三國之中漢文化相當高的國家。4世紀初佛教最初傳入的國家,便是高句麗,但后來(lái)興盛的程度卻還不如百濟新羅兩國,主要是在7世紀以后,榮留王自唐請傳道教,佛教遂被道教所取代。也因為如此,在百濟新羅的佛教到達巔峰,大量的鑿建佛像與石窟的同時(shí),高句麗則仍固守在金銅佛的鑄造。


高句麗佛像因受限于出土佛像的稀少,故佛像風(fēng)格的歸納頗為不易。一般以為受到中國北朝的影響超過(guò)南朝,但事實(shí)上,高句麗與南朝在建筑、繪畫(huà)上也有相當的交流,因此很難判斷受到何種風(fēng)尚影響較深?,F存佛像中,似乎以唇厚鼻隆、目長(cháng)頤豐,強調流動(dòng)線(xiàn)形,自然清新的北魏樣式,獲得了高句麗相當的呼應,使其中國味最為濃厚,且又影響了百濟和新羅。


百濟佛教美術(shù)的發(fā)展,集中于圣王遷都泗沘城后的扶余時(shí)期(538-660年),歷經(jīng)120年,是佛教最興盛的時(shí)期。此時(shí)百濟暫時(shí)擺脫高句麗武力侵略的威脅,國勢漸趨安定。在外交上,主動(dòng)與中國南朝梁等諸國交好,并試圖與北朝各國發(fā)展關(guān)系。如為梁武帝于熊州建“大通寺”。遣使至梁,聲請佛書(shū)、醫工、畫(huà)師等,或造丈六佛像為天下眾生祈福祝禱。從當時(shí)武寧王陵內部棺墳壁磚莊嚴的蓮華紋及諸多出土遺物中,可見(jiàn)百濟人對佛教的信仰之深及梁佛教文化在百濟所產(chǎn)生的影響。此外,為了對抗新羅,百濟積極與日本進(jìn)行交流,互換使者。如贈日本欽明王青銅鍍金佛像,遣送禪師、造佛(寺)匠師至日本皇室,在佛教文化的傳遞上起了作用,也影響了飛鳥(niǎo)時(shí)代的佛像雕刻。


百濟時(shí)期佛教美術(shù)的重要發(fā)展是石雕佛像的出現,石材的使用可能是來(lái)自北齊北周以來(lái),盛行以白大理石造像的風(fēng)氣。早期扶余一帶出土軟石質(zhì)的小型蠟石佛像頗多,而后則發(fā)展成大規模的花崗石摩崖像、石窟、造像碑等,成為佛教雕刻史進(jìn)化的一個(gè)重要分水領(lǐng)。


新羅是三國之中最晚受佛教影響的國家,其傳播過(guò)程也異于其他兩國。以高句麗與百濟而言,佛教傳入以后,均順利獲得王室的認同,而從由上而下,傳布至民間;而新羅卻是佛教在民間普遍流傳,得到很好的發(fā)展后,王室為鞏固王權,收攬民心,才于法興王十五年(528年)自梁朝正式認可佛教,國王嬪妃所取的名字都帶有佛教色彩,甚而晚年出家為僧;或派遣僧侶至中國取經(jīng),回國傳道說(shuō)法;或從百濟請來(lái)工匠,修建興輪、皇龍、芬皇等氣勢宏偉的大寺,促成佛像的起造非常蓬勃發(fā)展。特別是隨著(zhù)彌勒信仰的盛行,半跏思惟像的獨特殊勝,完美無(wú)懈可擊,不但成為韓國佛像的代表之作,也確立了其在世界雕刻史的一席之地。


歸納起來(lái),三國時(shí)期的佛像有以下特征:如來(lái)多為立像和坐像,佛身修長(cháng),面貌清秀,細眉杏眼,溫和靜謐,面帶感人至深的微笑;或著(zhù)通肩法衣,衣層厚重,下擺垂褶左右反復對稱(chēng),如魚(yú)鰭波浪般展開(kāi)裳懸座式;臺座多為蓮華座,光背以飾火焰紋的舟形或寶珠形為主。而菩薩的天衣通常以“X”形的交叉狀出現,三國未期,則出現中國齊周豐腴圓渾的式樣,并開(kāi)始鑿造石窟龕室。


現存的三國佛像多為6世紀以后作品,呈現南北朝、東西魏、齊周、隋等多元樣式,因此在區分佛像的制造地時(shí)頗有盲點(diǎn),例如1937年于平壤廢寺遺址發(fā)掘的“元吾里菩薩立像”,面相豐圓,手腳修長(cháng),法衣厚重,帔巾自腹下交叉成反轉狀,下擺如波紋展開(kāi),北魏風(fēng)格歷歷可見(jiàn),應為高句麗佛像,但藹然可親的笑容,樸拙的線(xiàn)條,卻又容晚讓人誤以為是百濟的佛像。




(2)統一新羅時(shí)代—佛像樣式的定型化與完成


668年新羅合并伽耶諸國,征服百濟、高句麗,建立了朝鮮半島首次出現的統一國家,由于國土與族群的統合,展現了文化交融的新契機。新羅雖以武力征服三國,但文武王尊佛教為國教,擇居于新羅始祖樸赫居世定都的慶州,前后歷經(jīng)五十六代國王,開(kāi)創(chuàng )了佛教的黃金時(shí)期,這種例子在世界歷史上也是極為少見(jiàn)。俗話(huà)說(shuō)“不到慶州,不知新羅,知了新羅,才知韓國”,至今在這千年古都周邊區域,仍分布著(zhù)相當可觀(guān)的佛教遺址,如密集的王陵古墳、通度寺、海印寺、松廣寺、佛國寺、石窟庵、斷石山神仙寺石窟,及南山一帶的摩崖佛等,仿佛是一座露天的博物館。慶州可說(shuō)是新羅人一手所建立起的理想佛國凈土,在這片土地上,新羅人的信仰與生活已融為一體,處處展現出他們對宗教與生命共同體的體驗和贊頌。例如佛國寺大雄殿、極樂(lè )殿、毗廬殿的伽藍配置,象征著(zhù)新羅人的理想佛國,那就是由《法華經(jīng)》釋迦牟尼的娑婆世界、《無(wú)量壽經(jīng)》阿彌陀佛的極樂(lè )世界,及《華嚴經(jīng)》毗廬舍那佛的蓮華藏世界所組成的彼岸世界。


初期新羅佛像的發(fā)展雖受到高句麗、百濟的影響,但為完成其統一三國的志業(yè),因此在政治外交上與隋、唐維持相當密切的關(guān)系,故也反映出北齊、北周、隋、初唐等復合的樣式。進(jìn)入8世紀中葉以后,佛像逐漸展露出本土的風(fēng)格,景德王在位時(shí)是統一新羅佛教世術(shù)的重要時(shí)期,此時(shí)芬皇寺的藥師如來(lái)、皇龍寺的大鐘、慶州佛國寺、石窟庵等皆陸續竣工;而面積達四萬(wàn)余坪,號稱(chēng)新羅最大的皇龍寺,前后歷經(jīng)九十余年完工,寺內鑄造丈六釋迦佛像和九層木塔,成為新羅鎮國之寶。近年來(lái)皇龍寺,遺寺址發(fā)掘出土的遺物,多達九千五百余件,其中精湛的造像技藝,令人贊嘆,可見(jiàn)當時(shí)佛教藝術(shù)的極致發(fā)達,充分表現出韓國獨特的風(fēng)格與美感。


此時(shí)期佛像的特征為肉放四髻短小,螺發(fā)增多,三國時(shí)代的微笑表情漸被端莊容顏所取代,頸出現三道,法衣多為右肩偏袒,衣紋舍棄對稱(chēng)的形式,自由流暢,蓮華臺座露出,手印隨著(zhù)佛像種類(lèi)而不同,但降魔觸地印增多,佛像身體豐滿(mǎn),表現現柔美的官能感,菩薩胸前天衣不再經(jīng)“X”形交叉,裝身具繁華麗。


韓國式藥師佛

韓國式藥師佛


(3)高麗朝鮮時(shí)代—佛像的衰退不振


高麗因有諸王的護法,佛教仍持續興盛的局面,如太祖王建,即位后建業(yè)林、設禪院、造佛修塔,寺廟幾至三千五百余所;光宗時(shí),禪宗、天臺、華嚴、唯識等宗教派團并行,尊崇高僧為國之王師,名僧因而輩出,佛教極其鼎盛。但由于禪宗講究現世的頓悟修行,多效法僧師言行舉止,不重佛像的膜拜,因此記錄禪僧事略的浮屠或塔碑的建造興起,佛像逐漸演變?yōu)樗资阑膱D像而日趨式微。雖然蒙古入侵時(shí)帶來(lái)的喇嘛教,使得高麗佛像有過(guò)短暫復蘇的契機,但終不敵佛畫(huà)方興未艾取代的形勢。


高麗佛像以蒙古的入侵,即13世紀左右劃分為前后期,前期繼承統一新羅的自然主義,有不少大型的鐵制佛及石雕佛像,如高達18米的“灌燭寺石造觀(guān)音菩薩立像”,創(chuàng )下了韓國最高石雕佛像的記錄。后期則受到宋、元喇嘛教的影響,偏向塑佛、木佛金銅佛等的鑄造,因鑄造技術(shù)的退化與材料的短絀,佛像呈現衰退的圖式化現像。


朝鮮佛像初期有京畿道水鐘寺石塔發(fā)現的金銅佛,后期以大乘寺、南長(cháng)寺普光殿、寶相寺藥水庵的木刻佛像為代表。


韓國式寶蓋觀(guān)音

韓國式寶蓋觀(guān)音

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