敦煌十七洞舊藏九世紀幡繪地藏菩薩像等

發(fā)布時(shí)間：2019-08-24 10:48

敦煌十七洞舊藏九世紀幡繪地藏菩薩像等

敦煌17洞留下不少的幡繪，平時(shí)可卷起，故攜帶便利，其蟠頭為三角形，可在適當之處掛起，隨風(fēng)飄動(dòng)，為唐代相當流行的佛繪飾物。此中一鋪描繪菩薩立像，整體作四分之三側身比例的全像。此種像身比例，不止于幡繪上的菩薩立像，事實(shí)在今天的許多門(mén)神、印版人物像等，亦可見(jiàn)及此種的身形比例。換言之，這種身形造像已是相當規模制式化的圖式符號了。此尊菩薩像身形柔適曲動(dòng)，線(xiàn)條優(yōu)美華麗，而且施以唐人慣以的金碧、赤黃之色，令人亦生高貴崇敬之感。

另一鋪為地藏菩薩像，其右手做說(shuō)法印，左手執水瓶，全身為一年輕秀美的聲聞比丘形人物。整體線(xiàn)條簡(jiǎn)潔柔美，錯落有致，給予人自由又祥和的親切之感。手腳之處的輪廓極下功夫，以墨線(xiàn)和朱線(xiàn)加以區別地描繪，令人想起早期中亞庫車(chē)一帶的描繪手法。比丘的架裟衣飾以線(xiàn)條后，再敷以單一色面的暈染，亦是西域的一種表現手法。然而，重要的是，看似單薄又平面性的線(xiàn)條、顏色，卻因于線(xiàn)條所色繪出的顏色量塊感，以及每塊量塊之間有秩序且又自由般的組合，使得單薄的色片自然地豐厚起來(lái)，柔細秀美的線(xiàn)條自然地結實(shí)起來(lái)，使得小小的幡繪人物等同于一幅壁畫(huà)的能量釋放，這個(gè)確是唐代佛繪藝術(shù)的另一極致世界。

地藏菩薩，就今天的臺灣各地寺廟言，幾乎是與大悲殿相互對峙的另一信仰中心，即大家皆知的地藏殿。然而此尊菩薩的聲聞比丘形卻一直令人不解。佛教的地藏菩薩信仰其實(shí)是較后期的產(chǎn)物，至少在中國的世界是隋唐起才易見(jiàn)及的。此菩薩據云是釋迦入滅后，至56億7000萬(wàn)年后才要出世的彌勒佛之間，這段無(wú)佛之時(shí)且又五濁之世的中間期間，才出世救濟六道眾生的菩薩。換言之，即佛教末法思想下才出現的信仰。

至于其形樣應是菩薩形的，但是在唐代所見(jiàn)幾乎是令人既親切又溫馨的人間比丘形。這樣看來(lái)，“內秘菩薩行，外現比丘相：可能是此菩薩救濟眾生的修行道吧！在“法華經(jīng)”的一乘作佛思想，亦有“內秘菩薩行，外現是聲聞”的一段，其所指應是有其目的吧！近代地藏菩薩幾與民間信仰結合，而且也成為民間寺廟不可少的角色。想必他那句“地獄不空，勢必不回”的極度救助苦難地獄眾生愿力，深深感動(dòng)庶民救助親人的心境。尤其他那年輕秀美，且又寂靜熙怡的面貌，不僅憫念一切有情眾生，同時(shí)更具安慰一切的有情世界。然而今天所見(jiàn)的地藏菩薩，似是以左手持寶珠，右手持錫杖，且踏坐在千葉青蓮華上。